Tibetan
།གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམན་པ་པ་ནི་ཞན་པ་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་དགུ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ནོ། །སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དོན་དུ་གཉེར་བས་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱུང་བའོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་ པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དྲུག་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བའོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དྲུག་པ་མེད་ན་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི། །དྲུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕན་ཡོན་ནི་དང་པོར་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དོ། །དྲུག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་མིང་ཡང་མི་ཐོབ་པ་དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བ་ཡང་ཡོད་དེ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལྔ་པོ་དག་དྲུག་པས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་ན་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་དག་དྲུག་པའི་གོ་བགོས་ན་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་མེད་དེ
Chinese
什麼是所取相的第二種九相？因為墮入有和寂滅，以及思維低劣，沒有完全執取，成辦的相不圓滿，由他緣而行，所作顛倒，短暫和多種，於處和入處愚昧，以及名為隨後而行。這九種分別念的自性，是退轉方的所依，從聲聞等心中生起。如是說道：低劣者即是軟弱。菩提薩埵應當斷除思維低劣等過失的本質，這九種相是退轉方的所依。因為尋求有和寂滅的意義而沒有斷除，所以從聲聞等心中生起。因為不觀察實有的執取，所以不是輪迴。因為五種波羅蜜多不是寂滅，所以第六種應當作什麼，這是詰難。第六種是斷除分別念，所以是回答。即使已經有了五種波羅蜜多，如果沒有第六種，就會變成思維低劣等，這是思維低劣等的分別念。它們的對治品是：第六種唯是不分別，它的利益是從最初的「此後具壽善現」到「甚為稀有」之間所說的。從「例如」這兩個詞開始，是思維低劣的分別念。從「例如」這八個詞開始，是八種分別念。因為沒有第六種，所以連五種波羅蜜多的名字也得不到，因此，不會因為得到六種波羅蜜多而得到佛的菩提，並且會墮入輪迴。寂滅也是有的，因為不觀察實有的執取，這是思維低劣的分別念。如果以第六種來真實地完全攝持五種，就不會被魔等所勝，如果沒有第六種，就沒有它，這是沒有完全執取的分別念。如果它們分配到第六種的位置，就難以被魔等所勝，如果沒有第六種，就沒有它。
English
What are the nine aspects of the second kind of apprehension? Because of falling into existence and peace, as well as inferior thinking, not fully grasping, the aspect of accomplishment is incomplete, going by other conditions, actions are reversed, short-lived and diverse, ignorant of place and entry, and called following after. These nine natures of conceptualization are the support of the reversing side, arising from the minds of Śrāvakas and others. It is said: Inferior is indeed weak. The essence of the faults of inferior thinking and so on, which should be abandoned by the Bodhisattva, these nine aspects are the support of the reversing side. Because of seeking the meaning of existence and peace without abandoning, it arises from the minds of Śrāvakas and others. Because not observing the grasping of what exists as substance, therefore it is not saṃsāra. Because the five pāramitās are not nirvāṇa, therefore what should the sixth do, this is a challenge. The sixth is abandoning conceptualization, so it is the answer. Even if there are already the five pāramitās, if there is no sixth, it will become inferior thinking and so on, this is the conceptualization of inferior thinking and so on. Their antidote is: the sixth is only non-conceptualization, its benefits are from the beginning of "Then the venerable Subhūti" to "It is very rare" that is said. From the two words "For example", it is the conceptualization of inferior thinking. From the eight words "For example", it is the eight conceptualizations. Because there is no sixth, even the names of the five pāramitās cannot be obtained, therefore, one will not attain the Buddha's bodhi by obtaining the six pāramitās, and will fall into saṃsāra. There is also peace, because not observing the grasping of what exists as substance, this is the conceptualization of inferior thinking. If the five are truly completely grasped by the sixth, they will not be overcome by Māras and others, if there is no sixth, there is none of it, this is the conceptualization of not fully grasping. If they are allocated to the position of the sixth, it is difficult to be overcome by Māras and others, if there is no sixth, there is none of it.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་མཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྐྱེན་གྱི་སྒྲ་ནི་རག་ལས་པའི་ཚིག་གོ །གཞན་གྱི་རྐྱེན་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི། རང་གི་རྒྱུད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དྲུག་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི། དྲུག་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆུ་བོ་གང་གཱས་ཆུ་བྲན་གཞན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་དག་གི་དྲུག་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་པ་མེད་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལྡོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ལྔ་པོ་དག་ནི་ ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དྲུག་པ་མེད་པར་གང་ཟག་གི་རྫས་སུ་མི་དམིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་འགྱུར་གྱི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལྔ་པོ་དྲུག་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ནི་དྲུག་པ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་དེ་དག་དྲུག་པ་དག་ལས་ཐ་མི་དད་ལ། དྲུག་པ་མེད་ན་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔུང་གི་ཚོགས་ནི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་མེད་པར་གནས་པ་དང་འཇུག་པ་ལ་འགྲོ་ཞིང་གནས་པ་མེད་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ན་ལྔ་པོ་དྲུག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་དྲུག་པ་མེད་ན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་དང་འཇུག་པ་ལ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མིག་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་དྲུག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ལ་ཕྱིས་ལོང་བ་བཞིན་དུ་ལྔ་པོ་དེས་ཁྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། དྲུག་པ་མེད་ན་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ལ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། འཛིན་དང་སོ་སོར་གཏོང་བ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། །གནས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི
Chinese
称作是对修持之相有所遮蔽之分别。缘起的词语是依赖之义。应当领会，必须确信唯有他缘，而非自相续。因此，它们证得大菩提完全依赖于第六者，没有第六者则不然，这是以他缘而行的分别。犹如恒河之水将其他支流汇入大海一般，为了趋入佛陀的菩提，五者的第六者是必须的，没有第六者则无有，这是对必须之事相违背的分别。第六者是成办一切者，而五者是片面的，因此，没有第六者，即使未于补特伽罗之自性中显现，也能灭尽烦恼障，但不能灭尽所知障，这是片面的分别。五者融入第六者之中，因为与第六者为同一味道之故，将获得彼岸，因此，它们与第六者无有差别，没有第六者则将成为差别，这是种种性之分别。譬如转轮王的军队，没有轮宝的行止，则安住和进入都无法行止，因为自己不了解的缘故。同样，第六者因为是遍知一切相之故，如果行止和安住于彼，五者跟随第六者，没有第六者则无有，这是对安住和进入迷惑的分别。犹如具眼者一般，第六者因为是遍知一切相之故，先行引导，之后犹如盲人一般，由五者引导，没有第六者则无法前行，这是随行之分别，因为对果安立近取因之故。这是所取分别第二之九相。能取分别第一之九相为何？即是取和各别施舍，作意和诸界，三者皆为亲近关联，以及住和现前耽著，和法的
English
That which is called is the discrimination that obscures the aspect of practice. The word 'condition' means dependence. It should be understood that it must be certain that it is only due to other conditions, and not due to one's own continuum. Therefore, their attainment of great enlightenment depends entirely on the sixth, and it is not possible without the sixth. This is the discrimination of proceeding by other conditions. Just as the water of the Ganges merges other tributaries into the ocean, in order to proceed to the enlightenment of the Buddha, the sixth of the five is necessary, and without the sixth, there is nothing. This is the discrimination that contradicts what is necessary. The sixth is the one who accomplishes everything, while the five are one-sided. Therefore, without the sixth, even if it does not appear in the nature of the person, it can exhaust the obscuration of afflictions, but it cannot exhaust the obscuration of knowledge. This is a one-sided discrimination. The five are integrated into the sixth, because they are of the same taste as the sixth, so they will attain the other shore. Therefore, they are not different from the sixth, and without the sixth, they will become different. This is the discrimination of various natures. For example, the army of the wheel-turning king, without the movement of the precious wheel, cannot move or dwell in dwelling and entering, because they do not understand themselves. Similarly, because the sixth is the all-knowing of all aspects, if they move and dwell in it, the five follow the sixth, and without the sixth, there is nothing. This is the discrimination of being confused about dwelling and entering. Just like someone with eyes, the sixth, because it is the all-knowing of all aspects, guides first, and then, like a blind person, is guided by the five. Without the sixth, they cannot go forward. This is the discrimination of following, because the proximate cause is established for the result. These are the nine aspects of the second of the apprehended discriminations. What are the nine aspects of the first of the apprehending discriminations? They are taking and giving separately, attention and the elements, all three are closely related, as well as dwelling and manifest attachment, and the Dharma of