Tibetan
་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། ། རིགས་ནི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། དེ་འདིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ལ་དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་མེད་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དྲུག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་སྤྱོད་ན་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་མཛད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་གཉི་ག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་དམིགས་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པར་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཉིད་ནི་དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་པ་དག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་རྟོགས་པར་ཡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་གསུམ་ ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་
Chinese
从“又”开始，到“现证菩提”之间所说的一切。 种姓是种子，在此，对于一切种智来说，是六度波罗蜜多，如果没有第六度，它就会完全毁灭，这就是种姓毁灭的分别念。从“善现，例如”开始，到“从轮回中完全解脱”之间所说的一切。为了不依赖他人等目的，应当修学六度波罗蜜多。如果没有第六度，所追求的目的就不会实现，这就是没有所追求目的的分别念。从“善现，这样”开始，到“说”之间所说的一切。一切法都从般若波罗蜜多中产生，因此如果有般若波罗蜜多，就能获得一切种智，如果与第六度分离，就不能获得，这就是无因的分别念。为什么呢？从“为什么呢？”开始，到“应当修学一切种智”之间所说的一切。如果修习第六度，就难以被魔等所胜，三世诸佛也会加以考虑，因为一切法都是不可得的。如果没有第六度，这两者都不会有，这就是对于外道和所缘的分别念。从“善现，例如”开始，到“不加以考虑”之间所说的一切。这是执着的分别念，是第二种分别念中的九种分别念的阐述。像这样，通过见道所应断除的三十六种分别念，以及其对治品见道之后，见道本身的利益，也就是从“从那以后，天王”开始，到“成佛”之间所说的一切。其中，见道之后立即获得菩提并非如此，因为有九地作为间隔。即使仅仅以此作为间隔，也不能确定一定会变成不可夺的，如果有人问是否能确定，那么，在这里是完全可以确定的，有三个原因： 一是向他人展示菩提，以及它的原因。
English
From "also" to what is said between "will become fully enlightened." Lineage is the seed. Here, for all-knowingness, it is the six perfections, and if there is no sixth perfection, it will be completely destroyed. This is the conceptualization of the destruction of lineage. From "Subhuti, for example" to what is said between "completely liberated from samsara." For the purpose of not relying on others, one should train in the six perfections. If there is no sixth perfection, the purpose sought will not be achieved. This is the conceptualization of not having a purpose. From "Subhuti, in that way" to what is said between "speak." All phenomena arise from the Perfection of Wisdom, so if there is the Perfection of Wisdom, one will attain all-knowingness, but if separated from the sixth perfection, it is not so. This is the conceptualization of having no cause. Why is that? From "Why is that?" to what is said between "one should train in all-knowingness." If one practices the sixth perfection, it is difficult to be overcome by demons and so on, and the Tathagatas of the three times will consider it, because all phenomena are unobservable. If there is no sixth perfection, neither of these two will exist. This is the conceptualization of opponents and objects. From "Subhuti, for example" to what is said between "do not consider." This is the conceptualization of clinging, the explanation of the nine conceptualizations in the second conceptualization. In this way, having shown the thirty-six conceptualizations to be abandoned by the path of seeing, and the antidote to them, the path of seeing, the benefit of the path of seeing itself, that is, from "from then on, the lord of the gods" to what is said between "will become a Buddha." In this, enlightenment immediately after the path of seeing is not so, because there are nine bhumis as an interval. Even if it is only separated by that much, it is not possible to be certain that it will become unavoidable. If someone asks if it is possible to be certain, then here it is only possible to be certain, there are three reasons: One is showing others the Bodhi, and its cause.
Tibetan
ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བར་ཆད་དང་བྲལ་ཞིང་འདི་ལ་དེ་མེད་པས་ན་བར་ཆད་མེད་པ་སྟེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་ལ་སྟེ། དེ་ནས་འཁོར་དེའི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པའོ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དོན་དུ་གཏོད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ལ་གཏད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའི། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། །ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གོ །ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ནི་མཐོང་བས་སྤངས་པ་དེ་དག་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུངས་ངས་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཞེ
Chinese
乃是完全开创，获得它的无间之因，是众多福德的特征。如是说，远离障碍，并且此中无彼，故为无间，无则不生之义。若无获得菩提之转变，则无转变者，乃是获得它的无间之因，即是了悟它。此又有三种，其中第一是，凡是向他人指示菩提者，即是授记。他人是指安住于见道之六百比丘，从“从彼眷属之中”至“应行般若波罗蜜多”之间所说。其因是指，对于现在和未来之菩萨，开创菩提之因的意义，凡是将般若波罗蜜多交付给阿难陀持诵者，乃是第二因，从“阿难陀，善男子或”至“完全寂灭”之间所说。以精勤修习般若波罗蜜多，众多福德之特征乃是第三因，从“阿难陀，若汝”至“对于般若波罗蜜多乃是无量”之间所说。或者，见道是获得菩提之后立即产生，因为：染污尽及不生之，智慧菩提如是说，尽无生故彼等，应按次第而了知。如是说，染污是指烦恼和分别念等。知尽和知不生即是菩提。彼等由见道所断除者，于见道之后立即转变，依此而言，乃是无间之因。其中，知诸法之无尽是知尽，知生无实有是知生，请问，世尊从
English
It is the complete creation, the uninterrupted cause of obtaining it, and the characteristic of many merits. It is said that it is free from obstacles, and since there is no such thing in this, it is uninterrupted, meaning that if there is nothing, it will not arise. If there is no transformation to attain enlightenment, then the one without transformation is the uninterrupted cause of obtaining it, that is, realizing it. There are three types of this. The first is whoever shows enlightenment to others, that is, prophesying. The other refers to the six hundred monks who abide in the path of seeing, from "from among that retinue" to "should practice the Perfection of Wisdom." The cause of this is to initiate the cause of enlightenment for the Bodhisattvas who appear now and in the future. The one who entrusts the Perfection of Wisdom to Ananda, who holds the teachings, is the second cause, from "Ananda, son of good family or" to "will pass into complete nirvana." Diligently practicing the Perfection of Wisdom, the characteristic of many merits is the third cause, from "Ananda, if you" to "for the Perfection of Wisdom is immeasurable." Alternatively, the path of seeing is what immediately arises after attaining enlightenment, because: The wisdom of the defilement's exhaustion and non-arising, enlightenment is said to be so. Because of exhaustion and non-arising, they should be understood in order. It is said that defilement refers to afflictions and discriminations, etc. Knowing exhaustion and knowing non-arising is enlightenment. Those abandoned by the path of seeing immediately transform after the path of seeing, and based on this, it is the uninterrupted cause. Among them, knowing the inexhaustibility of all dharmas is knowing exhaustion, and knowing that birth is unreal is knowing birth. Asked, Blessed One, from