Tibetan
ས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་ དང༌། །ཆོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་དེས་ཉིད་དང༌། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟགས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཏེ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་དམན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཏེ་གསུམ་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་ལུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ནི་དེངས་པ་ཉིད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྟོབས་ཆུང་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྟགས་བཞི་པའོ། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་ལུས་ཡང་བ་ཉིད་དང༌། ལུས་ལྕི་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
这是“地”的意思。十六是什么呢？色等之受想颠倒，心稳固，从下劣的绳索中解脱，从颠倒的禅定等支分完全耗尽，身心轻安，于欲妙行方便善巧，恒常梵行，活命清净，蕴等作障碍之诸法，以及具足眷属和权势等，作战，悭吝等等，结合和随顺结合的，安住各自遮止，法不观微尘许，以自地而自性，于三地而安住，为法之义而舍命。如是的十六刹那，是具慧者见道位，不退转之相。所谓“色等之受想颠倒”，是指从色等乃至佛陀的受想颠倒，即于痛苦知法的忍。“如是世尊开示”乃至“应知不退转”之间所说，是见道的第一相。所谓“心稳固”，是指魔等不能动摇，即于痛苦知法。如《般若经》所说“复次，善现”，乃至“将无过失而行”之间所说，是其第二相。所谓“从下劣的绳索中解脱”，是指于痛苦随知忍。如经中所说“从彼具寿善现”，乃至“不能从正等菩提中退转”之间所说，是其第三相。所谓“从禅定等支分完全耗尽”，是指禅定和无色等支分即是身体。其完全耗尽即是清净。获得离贪等而力量微弱，即是于痛苦随知。如《般若经》所说“善现，复次”，乃至“应知不退转”之间所说，是其第四相。所谓“身心轻安”，是指具有正念和正知的行为，身体轻安，身体不会变得沉重
English
This is the meaning of "earth." What are the sixteen? The reversal of perception of form, etc., the stability of mind, liberation from inferior bonds, complete exhaustion of the limbs of distorted meditation, etc., lightness of body and mind, skillful means in enjoying desires, constant celibacy, purity of livelihood, all phenomena that obstruct the aggregates, etc., as well as possessing retinues and power, etc., warfare, stinginess, etc., combining and conforming to, abiding in separate prohibitions, not perceiving even a speck of dust in the Dharma, with self-ground and self-nature, abiding in the three grounds, sacrificing life for the sake of Dharma. Such sixteen moments are the signs of non-retrogression for the wise who abide in the path of seeing. The so-called "reversal of perception of form, etc." refers to the reversal of perception from form, etc., up to the Buddha, which is the forbearance of knowing the Dharma in suffering. What is said from "Thus the Blessed One taught" to "should be known as non-retrogressing" is the first sign of the path of seeing. The so-called "stability of mind" means that it cannot be moved by demons, etc., which is knowing the Dharma in suffering. As stated in the Prajñā Sūtra, "Furthermore, Subhūti," to "will proceed without fault," is its second sign. The so-called "liberation from inferior bonds" refers to the forbearance of knowing suffering accordingly. As stated in the sutra, "From that venerable Subhūti," to "cannot regress from perfect and complete enlightenment," is its third sign. The so-called "complete exhaustion of the limbs of meditation, etc." refers to the limbs of meditation and the formless, etc., which are the body. Its complete exhaustion is purity. Obtaining detachment from desire, etc., and being weak in strength is knowing suffering accordingly. As stated in the Prajñā Sūtra, "Subhūti, furthermore," to "should be known as non-retrogressing," is its fourth sign. The so-called "lightness of body and mind" refers to the conduct with mindfulness and awareness, the lightness of the body, and the body will not become heavy.
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དེ། དེ་གཉི་ག་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་རབ་ འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྟགས་ལྔ་པའོ། །འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདོད་པ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དྲུག་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱི་བཞིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་འབྲང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྟགས་བདུན་པའོ། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་བདེ་ནི་དེ་ལ་རྟགས་བརྒྱད་པའོ། །ཕུང་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། །གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་བཀག་པའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་བྱས་ལ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ དེ་ལ་རྟགས་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྐུན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་གཏམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐུན་པོའི་གཏམ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྐུན་པོའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྟགས་བཅུ་པའོ། །ཚོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔུང་གི་སྒྲ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་དམག་གི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅུ་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དབང་སོགས་བཅས་པའི་གཡུལ་འགྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཡུལ་འགྱེད་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་གི་གཡུལ་འགྱེད་པ་སྟེ། གཡུལ་འགྱེད་པ་ཡོད་ན་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དག་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པ་ནི་འགོག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ནི་དབང་པོའི་གྲོང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གྲོང་གི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་གནས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གྲོང་རྡལ་གྱི་སྒྲས་གསུངས་ཏེ། དབང་པོས་ངེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་དེ་ཡང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཡུལ་འགྱེད་པ་དང་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་གྲོང་རྡལ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་གི་གཏམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་གཡུལ་གྱི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཆོས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
身轻安等是身心轻快，此二者是于集生起法智忍。何者善现，又云云等，至不退转而知之间所说，是彼之第五相。欲乐受用善巧方便，是居家菩萨为令众生成熟之义，以善巧方便而受用欲乐，是于集知法，何者善现，又云云等，至不退转而知之间所说，是彼等之第六相。恒常梵行，是居家菩萨以赡部洲等七宝充满而作布施，及恒常梵行之后，手金刚恒常随逐，是于集随知忍。何者善现，又云云等，至不退转而知之间二者所说，是彼之第七相。活命清净，是于集随知，何者善现，又云云等，至不退转而知之间所说，是彼之第八相。蕴等云云等，结合是止观双运，即胜观。结合与随结合，安住是心之行境，即彼完全遮止。于何者耶？谓以蕴等首先不缘，是蕴等结合与随结合之安住，如是等之义。彼中，蕴等结合与随结合之安住分别遮止者，是空性之证成，彼为何耶？谓云云等所说之故。彼是于灭法智忍，何者善现，又云云等，至不真实随见之间，是彼之第九相。障碍作者，是不顺品。
English
Lightness of body and mind, etc., is the lightness and quickness of body and mind. These two are the forbearance of knowing the Dharma of arising in the origin. Whatever is well-manifested, and so on, up to what is said between "knowing without regression," is the fifth sign of it. Enjoying desires with skillful means is for the sake of maturing sentient beings by the bodhisattva householder. Using skillful means to enjoy desires is knowing the Dharma of arising in the origin. Whatever is well-manifested, and so on, up to what is said between "knowing without regression," is the sixth sign of them. Constantly practicing pure conduct is that the bodhisattva householder fills Jambudvipa and other places with seven kinds of jewels and makes offerings, and after constantly practicing pure conduct, Vajrapani constantly follows. This is the forbearance of knowing according to the origin in the origin. Whatever is well-manifested, and so on, up to what is said between the two "knowing without regression," is the seventh sign of it. Pure livelihood is knowing according to the origin in the origin. Whatever is well-manifested, and so on, up to what is said between "knowing without regression," is the eighth sign of it. Aggregates, etc., and so on, combination is the union of calm abiding and insight, which is superior seeing. Combination and subsequent combination, abiding is the object of the mind, which is completely blocked. In what? It means not focusing on the aggregates, etc., at first, which is the abiding of the combination and subsequent combination of the aggregates, etc., and so on. Among them, the separate blocking of the abiding of the combination and subsequent combination of the aggregates, etc., is the proof of emptiness. Why is that? It is because of what is said, etc. That is the forbearance of knowing the Dharma of cessation. Whatever is well-manifested, and so on, up to "not truly seeing accordingly," is the ninth sign of it. Obstacle makers are unfavorable qualities.
Chinese
何为顺应于方的诸法？即因与盗贼相合，且为言说之境，故所宣说的盗贼之语，即是于灭法之知，即从“彼盗贼之语”等，至“不再现见”之间所说，是为彼之第十相。所谓“众”者，乃是军队之语，即是敌对一方之众。此乃于灭法之随知忍，即从“彼军队之语”等，至“不再现见”之间所说，是为彼等之第十相、第十一相。所谓“具足权势等的战争”中，战争乃是顺应方与敌对方之间的战争，若有战争，则将获得灭法。显现为身体、处所和受用的识，彻底止息即是灭法。其中，身体是感官之城，因此以“城”之语宣说。身体的所依是处所，因此以“城市”之语宣说。受用是境的集合，也以“城镇”之语宣说，为了感官能够确定地领会。此灭法也是获得无我等，因为彼等彻底不存在。因此，对于战争、城、城市和城镇等语，分别遮止结合与随结合之住处，并且是唯有般若波罗蜜多的语，以及是成办作意一切相智之住处。此乃于灭法之随知，即从“彼战争之语”等，至“安住于不离作意”之间所说，是为彼等之第十二相。所谓悭吝等 悭吝等是六度波罗蜜多的不顺品。凡是具有希求佛法等者，即是于道法之知忍，即从“布施波罗蜜多”等，至“应知不退转”之间所说
English
What are the dharmas that are in accordance with the direction? That is, because they are in accordance with thieves and are the object of speech, the speech of thieves that is taught is the knowledge of dharma in cessation. That is, from "that speech of thieves" etc., to what is said between "no longer seeing", is the tenth sign of that. The so-called "assembly" is the word for an army, that is, the assembly of the opposing side. This is the forbearance of subsequent knowledge of cessation. That is, from "that speech of an army" etc., to what is said between "no longer seeing", is the tenth and eleventh signs of those. In the so-called "war with power etc.", war is the war between the conforming side and the opposing side. If there is war, then cessation will be obtained. The consciousness that appears as body, place, and enjoyment, the complete cessation is cessation. Among them, the body is the city of the senses, therefore it is spoken of with the word "city". The basis of the body is the place, therefore it is spoken of with the word "city". Enjoyment is the collection of objects, and it is also spoken of with the word "town", in order for the senses to be able to understand it definitively. This cessation is also the attainment of selflessness etc., because they are completely non-existent. Therefore, for the words of war, city, city, and town etc., separately blocking the abiding of combination and subsequent combination, and it is only the speech of the Prajnaparamita, and it is the accomplishment of the abiding of attention to all-knowingness. This is the subsequent knowledge of cessation, that is, from "that speech of war" etc., to what is said between "abiding without separation from attention", is the twelfth sign of those. So-called stinginess etc. Stinginess etc. are the non-compliant aspects of the six paramitas. Whoever possesses the desire for Dharma etc., is the forbearance of knowing Dharma on the path, that is, from "Dana Paramita" etc., to what is said between "should know non-retrogression".