Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་བཞི་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ནི། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞི་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རྣམ་པ་གང་དག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མིང་ངོ༌། །ཀུན་མཁྱེན་པ་དག་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱ་མང་པོའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་བ་དང༌། འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་ལ་བཞི་བཞི་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔའོ། །མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ ཡང་ངོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ནི་མེད་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ཐུབ་པ་མེད་པའོ། །མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་གཞི་ནི་གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པའོ། །གནས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་བཞི་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། །གཟུང་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་
Chinese
第四品，一切种现证之释。 第四品，一切种现证之释。 现在要讲述名为一切种现证，因此，根本之智慧差别是，所谓“种”即是体性。如是说，根本是所缘，即四谛等。其智慧之差别，以何等之相而完全了知彼等，彼等即名为“种”。体性即是名称。一切遍知者，因有三种相，故彼亦认为有三种相。如是说，所谓一切遍知者，是多数的词汇，意为对于一切知者本身。于彼，以一切知者本身之角度出发，从无之相开始，至不动之相之间，各个谛有四种，道则宣说有十五种。如是说，此乃名为非有之波罗蜜多，即从无之相开始，此乃名为不动之波罗蜜多，即至不动之相之间，共有二十七种。彼等之中，苦谛、集谛与灭谛各有四种，道谛则有剩余的十五种。无之相的波罗蜜多即是无之相的波罗蜜多。同样，对于所有下文也是如此。其中，苦之根本是无、平等性、寂静与不可得。无即是色等如同虚空。平等性即是色等一切法无所缘故，是平等性之故。寂静即是极度空性之故。不可得即是一切法无所缘故。集之根本是无处、虚空、不可说与无名。无处即是色等五蕴不存在之故。虚空即是色等没有呼气和吸气之故。不可说即是分别念和观察无所缘之故。无名即是不缘色与受等之故。灭之四种是无去、不可
English
Chapter Four: Explanation of All Aspects of Manifest Realization. Chapter Four: Explanation of All Aspects of Manifest Realization. Now, since the explanation of what is called the realization of all aspects is to be given, the specific wisdom of the basis is, "What is called 'aspect' is the characteristic." Thus it is said, the basis is the object of focus, such as the four truths. The specific wisdom of that, by which aspects one is to fully know it, those are called aspects. Characteristic is the name. Because all-knowing ones have three aspects, it is also considered to have three aspects. In this regard, "all-knowing ones" is a term for many kinds, meaning for the all-knowing itself. There, taking the all-knowing itself as the authority, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and for the path, it is explained as fifteen. Thus it is said, this is the perfection of non-existence, starting from the aspect of non-existence, and this is the perfection of immovability, up to the aspect of immovability, there are twenty-seven. Among them, suffering, origin, and cessation each have four, and the truth of the path has the remaining fifteen. The perfection of the aspect of non-existence is the perfection of the aspect of non-existence. Similarly, for all the following as well. Among them, the basis of suffering is non-existence, equality, serenity, and unobtainability. Non-existence is like form, etc., like space. Equality is because all phenomena such as form, etc., have no object of focus, hence it is equality. Serenity is because of the utter emptiness. Unobtainability is because all phenomena have no object of focus. The basis of origin is no place, space, unspeakable, and nameless. No place is because the five aggregates such as form, etc., do not exist. Space is because form, etc., have no exhaling and inhaling. Unspeakable is because conceptualization and analysis have no object of focus. Nameless is because form and feeling, etc., are not focused upon. The four of cessation are no going, ungraspable, and un-
Tibetan
ཟད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འགོག་པའི་འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །མི་ཟད་པ་ནི་ཚོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཟད་ཅིང་དེངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བཅོ་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་ནི་ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་ནི་རྨི་ལམ་ མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་ནི་སྒྲར་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་ཆུའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་པ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རློམ་པ་མེད་པ་ནི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ངག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདིར་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་པོར་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བརྒྱད་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཞེན་པར་བྱ་བའོ། །གནས་ནི་ཞེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་མེད་པ་ནི་འདོད་ ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་མུན་པ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྔ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་
Chinese
是穷尽和无生。灭谛的无行是由于一切法无行，并且是自性清净的缘故。灭谛的无所取是由于一切法无所取，对法的法没有执着的缘故。不穷尽是一切法彻底穷尽且清净的缘故，是彻底的无尽和无灭。无生是一切法无生且无灭。道的十五种是无作者、无知者、无转移、无坏灭、梦、声响、眼花、阳焰、幻术、无遍染、无清净、无染污、无戏论、无骄慢、无动摇。道是无作者，因为作者不可得。无知者，因为知者不可得。无转移，因为生和死不可得。无坏灭，因为一切法自性无坏灭，自性即是真如。梦是梦境所见不可得。声响是言语表达不可得。眼花是色和色影不可得。阳焰是水聚不可得。幻术是其因缘不可得。无遍染是烦恼的自性不可得。无清净是遍染的有情不可得。无染污犹如虚空。无戏论是因为一切戏论都被彻底摧毁。无骄慢是因为一切骄慢心都被彻底摧毁。无动摇是因为安住于法界。这被称为一切智智之相。以通达道之智力，宣说了：因、道、苦、灭，次第为八语、七语、五语、十六语。如是说，因是集。
English
They are exhaustion and non-arising. The non-movement of cessation is because all dharmas have no movement, and because it is naturally completely liberated. The non-grasping of cessation is because all dharmas are non-grasping, and there is no grasping of the dharma of dharmas. Non-exhaustion is because all dharmas are utterly exhausted and purified, it is utter non-exhaustion and non-cessation. Non-arising is because all dharmas are non-arising and non-cessation. The fifteen aspects of the path are: no agent, no knower, no transference, no destruction, dream, echo, mirage, mirage, illusion, no complete defilement, no complete purification, no attachment, no elaboration, no pride, and no movement. The path is without an agent, because an agent is not found. There is no knower, because a knower is not found. There is no transference, because birth and death are not found. There is no destruction, because all dharmas are by nature without destruction, and nature is suchness. Dream is because the dream vision is not found. Echo is because verbal expression is not found. Mirage is because form and form-image are not found. Mirage is because a mass of water is not found. Illusion is because its cause is not found. No complete defilement is because the nature of affliction is not found. No complete purification is because a completely defiled sentient being is not found. No attachment is like the sky. No elaboration is because all elaborations are completely destroyed. No pride is because all prideful thoughts are completely destroyed. No movement is because it abides in the realm of dharma. This is called the aspect of all-knowingness. Empowered by the wisdom of knowing the path, it is proclaimed that the cause, the path, suffering, and cessation are, in order, eight words, seven words, five words, and sixteen words. Thus it is said, the cause is accumulation.
Chinese
容。因此，这里首先说集和道是成为果的方法的缘故。苦和灭是成为果的缘故。关于它们的相，经中说依次是八、七、五和十六。其中，集的八种是：离贪、无住、寂静、无贪、无嗔、无痴、无烦恼、无有情。离贪是因为不观察色等贪的因缘，贪的因缘是执著。住是执著和渴爱，因为没有这些，所以无住是因为色等一切法都是无所缘的缘故。寂静是因为色等一切法如实地现证菩提的缘故。无贪是因为没有贪的缘故。无嗔是因为没有过失的缘故。无痴是因为摧毁黑暗的缘故。无烦恼是因为没有分别念的缘故。无有情是因为没有有情所缘的缘故。道谛是无量、不与二边相连、不异、无有执取、无分别、不可量、无染著。无量是因为一切法中没有生起的缘故。不与二边相连是因为没有二边所缘的缘故。不异是因为一切法无有差别以及寂静的缘故。无有执取是因为声闻和独觉已经完全超越了业的缘故。无分别是因为没有分别念所缘的缘故。不可量是因为一切法的量是无所缘的缘故。无染著是因为一切法与虚空的自性相同之缘故。苦的五种是：无常、痛苦、空、无我、无相。无常是因为色等一切法没有坏灭的缘故，没有坏灭的那个
English
Yung ngo. Therefore, the reason why origin and path are mentioned first here is because they become the means to the result. Suffering and cessation are because they become the result. Regarding their aspects, the sutra says they are eight, seven, five, and sixteen respectively. Among them, the eight of origin are: detachment from desire, non-abiding, peace, absence of desire, absence of hatred, absence of delusion, absence of affliction, and absence of sentient beings. Detachment from desire is because the causes of desire, such as form, are not observed, and the cause of desire is attachment. Abiding is attachment and craving, and because these are absent, non-abiding is because all phenomena such as form are without an object of focus. Peace is because all phenomena such as form are manifestly and completely awakened into the suchness that is not inverted. Absence of desire is because of the absence of desire. Absence of hatred is because of the absence of fault. Absence of delusion is because of the destruction of darkness. Absence of affliction is because of the absence of complete conceptualization. Absence of sentient beings is because there is no object of focus for sentient beings. The truth of the path is immeasurable, unrelated to the two extremes, non-different, without clinging, non-conceptual, incalculable, and without attachment. Immeasurable is because there is no arising from all phenomena. Unrelated to the two extremes is because there is no object of focus for the two extremes. Non-different is because all phenomena are without distinction and are solitary. Without clinging is because the Hearers and Solitary Buddhas have completely transcended karma. Non-conceptual is because there is no object of focus for conceptualization. Incalculable is because the measure of all phenomena is without an object of focus. Without attachment is because all phenomena are equal to the nature of space. The five of suffering are: impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and absence of characteristics. Impermanence is because all phenomena such as form are without destruction, and that which is without destruction