Tibetan
པ་བཅུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། མི་འཚེ་བའི་སེམས་དང༌། མ་དང་བུ་མོ་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། ཕ་དང་སྤུན་ཟླ་དང་བུའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་གང་གསུངས་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ཟློག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་དང་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བར་ལ་གནས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལྡོག་པ་དང་གནས་པ་དེ་དག་ལ་འགོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། །གང་བདག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་དག་གི་བདེན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་བདག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ གསུངས་པ་ནི་བཟོད་པར་བཞེད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་ཆོག་ཡིན་ཏེ། གང་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ
Chinese
十种“巴”是对于一切有情生起平等心等等，即平等心、慈爱心、悲悯心、降伏我慢之心、不动摇之心、饶益之心、无嗔恚之心、不害之心、如母与女与姐妹之心、如父与兄弟与儿子之心。之后，从“具寿善现请问”至“应作意”之间所说的，是已经变得暖热的部分。自身从罪恶中解脱，安住于布施等等，以及其他，对于那些安置，赞颂与随顺，即是顶端。所谓“趋向顶端”，即自身从十不善业中解脱，安住于布施等等，以及安住于对缘起进行等持之间，对于其他解脱和安住的那些进行安置，以及对那些的赞颂，以及随顺，就是顶端。从“凡我所”至“以无所缘之方式安住”之间，所说的是已经成为顶端的部分。如是忍辱是，自己和他人具有所依的真实之认识，即自己和他人的真实认识生起就是忍辱。从“凡我亦应知痛苦”至“以无所缘之方式安住”之间，所说的是认为是忍辱。殊胜之法如是，有情诸众生，以成熟等而知晓。所谓“殊胜之法”，即依靠自己和他人，使有情完全成熟等等，是法不胜。从“凡我亦应令有情诸众生完全成熟”至“获得不生法忍”之间，所说的是成为法的殊胜。如是，在显示了与决定胜解分相应的之后，为了宣说不退转的僧伽，因此，从决择分开始，于见道与修道上，何等菩萨安住者，彼等于此不退转之众。如是说，与决择分相应者，以及见道和修道上的菩萨，即于此大乘中，不退转之僧。
English
The ten "pas" are to generate equanimity towards all sentient beings, etc., namely equanimity, loving-kindness, compassion, the mind that subdues arrogance, the unwavering mind, the mind of benefit, the mind without anger, the mind of non-harm, the mind like a mother, daughter, and sister, and the mind like a father, brother, and son. Then, from "The Venerable Subhuti asked" to "should be directed towards," what was said is the part that has become warm. Oneself turns away from evil, abides in generosity, etc., and others, for those one establishes, praises, and accords with, that is the summit. What is called "becoming the summit" is that oneself turns away from the ten non-virtuous actions, abides in generosity, etc., and abides in equipoise on dependent origination, for those others who turn away and abide, one establishes those, and the praise of those, and accordance, is the summit. From "Whatever I" to "abide in a non-objective way," what is said is the part that has become the summit. Likewise, patience is, the knowledge of truth that self and others possess, that is, the arising of the knowledge of the truth of self and others is patience. From "Whatever I should also know suffering" to "abide in a non-objective way," what is said is considered patience. The supreme Dharma is such that sentient beings should be known by maturation, etc. What is called "supreme Dharma" is that relying on oneself and others, causing sentient beings to fully mature, etc., is the Dharma that is not supreme. From "Whatever I should also cause all sentient beings to fully mature" to "attained the patience of non-arising Dharma," what is said is what has become the supreme of Dharma. Thus, after showing what is in accordance with the part of definite emergence, in order to proclaim the irreversible Sangha, therefore, starting from the part of determination, On the paths of seeing and habituation, Whatever Bodhisattvas abide, They are here the irreversible assembly. Thus it is said, those who are in accordance with the part of determination, and the Bodhisattvas on the paths of seeing and meditation, that is, in this Great Vehicle, the irreversible Sangha.
Tibetan
་འདུན་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་གང་ཡིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རེ་རེས་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་འདིའི་རྟགས་ཉི་ཤུ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་པ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་དཔྱད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་པོའོ། །རྟགས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནས། མཐར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྟགས་བཅུ་དགུ་པ་ནི་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡན་ཆད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་མི
Chinese
是意愿，从“凡是这样禀告”到“应该了知”之间这样宣说。这里也一样，从凡是凡夫的地位，到如来地的地位之间，所有那些都视作与真如无有差别，因为真如是逐一存在的，如果不是全部，那就不是真如。其余的很容易理解。那是不会退转的特征。从色等中退转等是征相。以宣说二十种相状，这是安住于决择分支的，不会退转的特征。这样宣说，这是安住于与决择分相符之分的不会退转之性的二十种征相，即从色等中退转等。二十种是什么呢？从色等中遮止，以及，疑惑、不闲暇已尽，以及，自身安住于善，以及，使其他安住于此，以及，具有其他的所依布施等，以及，对于甚深之义也无犹豫。慈身等与障碍，五种相不交往，以及， 眠伏全部摧毁，以及，正念和正知，以及，衣服等清净，以及，身上不生虫。无有谄诳心已调伏，以及，无有取和悭吝等，以及，了知具有法性，以及，为有情义而寻觅地狱，以及，不被他所诱惑，以及，对于显示其他道的魔，了知名为魔，以及，令佛欢喜的观察，以那些二十种征相，安住于暖位和顶位忍位等，以及，安住于最胜法者，不从圆满菩提退转。这样宣说，从色等中退转，是从所缘中退转，因为那些是无自性的缘故。凡是禀告世尊，从一切种智之间是无自性的，这样宣说，这是与决择分相符的不会退转的第一个征相。第二个征相等的经是逐一从“善现，复次”的语句，到最后“应该了知”，第十九个征相是到“如果认为那不是处所”为止。疑惑不
English
Is the intention, from "Whatever is reported in this way" to "Should be known" is declared in this way. Here also, from whatever is the position of ordinary beings, to the position of the Tathagata, all those are seen as not different from Suchness, because Suchness exists individually, if not all, then it is not Suchness. The rest is easy to understand. That is the characteristic of non-retrogression. Turning away from form etc. are signs. By declaring twenty aspects, this is the characteristic of non-retrogression that dwells in the limb of ascertainment. It is said that there are twenty signs of this knowledge of non-retrogression that dwells in accordance with the part of ascertainment, such as turning away from form etc. What are the twenty? Turning away from form etc., and, doubt, lack of leisure is exhausted, and, oneself dwells in virtue, and, making others dwell in this, and, having other dependencies, such as giving, and, there is no hesitation even in the profound meaning. Loving body etc. and obstacles, do not associate with five aspects, and, Sleep all destroyed, and, mindfulness and vigilance, and, clean clothes etc., and, insects do not grow on the body. Without deceit, the mind has been subdued, and, without taking and stinginess etc., and, knowing that it has the nature of Dharma, and, seeking hell for the sake of sentient beings, and, not being seduced by others, and, for the demon who shows other paths, knowing that it is called a demon, and, the observation that pleases the Buddha, with those twenty signs, dwelling in the warm position and the peak position, patience position etc., and, those who dwell in the supreme Dharma, do not regress from perfect enlightenment. It is said that turning away from form etc. is turning away from the object, because those are without self-nature. Whatever is reported to the Blessed One, from all-knowingness is without self-nature, it is said that this is the first sign of non-retrogression that is in accordance with the part of ascertainment. The second sign etc. is from the words "Subhuti, again" one by one, to the end "Should be known", the nineteenth sign is up to "If you think that is not the place". Doubt not