Tibetan
ས། མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པ་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། བྱེད་པ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ལས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞེད་ཅེ་ན། མཚན་གཞི་རུ་ནི་མཚོན་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་མཚན་གཞི་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་འདི་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཚན་གཞིའོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ཅིག་ཤོས་དག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐབས་འདིར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན་སྟེ། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དད་པ་སྟེ། གང་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པའོ། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐབས་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བ
Chinese
萨。以“不可得”等语，宣说了无生之自性。如是之性是不可得，意思是说，如果色等不可得，那么色等的如是之性又怎么会可得呢？从“具寿”等语，到“堕于独觉地”等语，宣说了如是之性不可得之自性。自性十六之自体，意思是说，刚才所说的十六种相就是自性。这是第四种相，因为它超胜于能作、成办的三种相。如果问：如何认为这是相呢？则说了“以于基中乃诠示”。因为这是基，具有相，并且是所诠示，所以是基。这是显示自性之相。因为要宣说与解脱分相符，因此：无相布施等，于真实成就善巧者，于此通达一切相，认为与解脱分相符。佛等所缘信，布施等行境精进，圆满意乐忆念，不分别等持，诸法于一切相，知之智慧与五种，圆满菩提利根者，易悟钝根者难悟。这样说了，第一颂是相，其余的是详细区分。从布施给予到一切相智之间，不执著于修习此法，并且对于真实成就之众善巧者，在此处被认为是与解脱分相符，这是相。五种相是指它的五种详细区分，即信、精进、忆念、等持和智慧。其中，以佛等为所缘是信，从“舍利弗之子”等语，到“应知不住于独觉地”等语，宣说了信之相的与解脱分相符。布施等行境精进，意思是说，为什么呢？到善巧方便之
English
Sa. The nature of non-origination is taught by the words "not found." Suchness is not found, which means that if form and so on are not found, how can the suchness of form and so on be found? From the words "endowed with life" to the words "fall into the ground of the solitary Buddha," the self-nature of suchness not being found is taught. The self-nature of sixteenfold self is that the sixteen aspects just mentioned are the self-nature. This is the fourth characteristic, because it surpasses the three characteristics of being able to do and accomplish. If you ask: How do you think this is a characteristic? Then it is said, "Because it is shown in the base." Because this is the base, it has characteristics, and it is to be shown, so it is the base. This is to show the characteristics of self-nature. Because it is necessary to declare what is in accordance with the part of liberation, therefore: The absence of characteristics, such as generosity, is very good. Those who are skilled in true accomplishment, in this understanding of all aspects, are considered to be in accordance with the part of liberation. Buddha and other objects of faith, generosity and other objects of diligence, perfect intention mindfulness, non-discrimination samadhi, all aspects of the Dharma, knowledge of wisdom and five kinds, perfect enlightenment sharp roots, easy to understand dull roots difficult to understand. It is said that the first verse is the characteristic, and the rest are detailed distinctions. From generosity to the knowledge of all aspects, not clinging to the practice of this Dharma, and for those who are skilled in the multitude of true accomplishments, here it is considered to be in accordance with the part of liberation, which is the characteristic. The five aspects refer to its five detailed distinctions, namely faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. Among them, focusing on the Buddha and so on is faith, from the words "son of Sharadvati" to the words "it should be known that he does not abide in the ground of the solitary Buddha," the characteristic of faith in accordance with the part of liberation is declared. Generosity and other objects of diligence, which means, why? To skillful means of
Tibetan
ར་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དྲན་པའི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་བ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་སཱ་བ་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྣོན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་ཐར་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཚིག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣོན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི་རྟུལ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟུལ་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལའོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་
Chinese
关于以精进为体性所说的是什么呢？“圆满意乐与正念”等，这是请问。从“世尊”到“菩提没有疑惑”之间，所说的是正念的体性。关于“无分别禅定”等，无分别是因为向外观看，那是因为什么呢？从“为什么”到“一切种智”之间，所行持的是禅定的体性。关于“诸法在一切方面，知晓的智慧”，从“那时随欲而行”到“一切法完全清净的缘故”之间，所说的是智慧的体性。关于“圆满菩提以锐利，易于证悟”，这是可以获得的。从“具寿”到“以一切种智的自性空性”之间，所说的是与锐利解脱分相应的。关于“迟钝者证悟困难”，从“具寿舍利子”到“彼菩萨摩诃萨将会出现”之间，所说的是什么。这里“如实”的意思是胜义谛。依靠世俗谛，如是菩萨摩诃萨对一切法的如是性等，以及“无上正等觉必定解脱”等语句的意义领会之后，远离恐惧等是与锐利解脱分相应的。所说恐惧等是迟钝者，这是与迟钝解脱分相应的。如是显示解脱分相应之后，为了宣说决择分相应，说了“暖位的所缘在此，赞叹一切有情，彼等自性心平等，种类十种如是说”。这里是指一切种现证菩提。暖位的所缘是一切有情。种类
English
What is said about the nature of diligence? "Perfect aspiration and mindfulness," etc., this is a question. From "Bhagavan" to "There is no doubt about Bodhi," what is said is the nature of mindfulness. Regarding "Non-conceptual Samadhi," etc., non-conceptual is because of looking outward, and why is that? From "Why" to "All-knowingness," what is practiced is the nature of Samadhi. Regarding "All dharmas in all aspects, the wisdom of knowing," from "Then acting according to desire" to "Because all dharmas are completely pure," what is said is the nature of wisdom. Regarding "Perfect Bodhi is easily realized by the sharp," this can be obtained. From "Endowed with life" to "Empty by the nature of all-knowingness," what is said is in accordance with the sharp liberation aspect. Regarding "The dull-witted find it difficult to realize," from "The son of Sharadvati, endowed with life" to "That Bodhisattva Mahasattva will appear," what is said is what. Here, "in accordance with the truth" means ultimate truth. Relying on conventional truth, thus the Bodhisattva Mahasattva's suchness of all dharmas, etc., and after understanding the meaning of statements such as "unexcelled perfect enlightenment will surely be liberated," being free from fear, etc., is in accordance with the sharp liberation aspect. What is said about fear, etc., is the dull-witted, which is in accordance with the dull liberation aspect. Having thus shown the correspondence of the liberation aspect, in order to declare the correspondence of the decisive aspect, it is said, "The object of the warmths here, is praised as all sentient beings, the nature of those very ones, such as equanimity, are taught as ten kinds." Here, it refers to all kinds of manifest perfect enlightenment. The object of the warmths is all sentient beings. Kinds