Tibetan
རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་གྱི། བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་དམན་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་གྲུ་ལེགས་པར་བཅོས་ཤིང་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་མཐུན་པའི་རླུང་དང་ ཆུ་ལ་བཏང་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་གྱི་བར་མ་དོར་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་མཐའ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའིའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྒན་པོ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བཟུང་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའོ། །རོ་མྱོང་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་པ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དཔྱོད་པར་མི་བདེ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལ། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་བྱེད་པའི་བདག །ཐ་མ་འགྲོ་བའི་མཛད་པ་སྟེ།
Chinese
善巧方便等是道的差别之集合。因为由此能现证圆满正等觉成佛，而不是在中间堕入低劣的菩提。譬如，入海之船，若善加修治，善加训练，顺风顺水，则能到达所希望之地，而不会中途损坏。 具寿，譬如……乃至不堕入独觉地之间所说的一切，是所有差别的第二个刹那。 摄持是指：以般若波罗蜜多和善巧方便等如实摄持的菩萨，必定证得圆满正等觉。譬如，一位老者，若被两位强壮之人从左右扶持，就能到达所希望之地一样。 具寿，譬如……乃至将生起一切种智之间所说的一切，是以摄持的差别之第三个刹那。 无味是指：于此，菩萨将一切善根完全回向于无上菩提，对于圆满正等觉，从色蕴乃至一切种智之间不作分别，是不易思议之义。 从色蕴乃至一切种智之间没有希求。具寿舍利子，乃至善男子一切法自性空之间所说的一切，是以无味之差别，道的谛实的第四个刹那。 差别等，是以显示差别之语的意义的总结。 如是显示差别的体性后，将要宣说作用的体性，即：利益和安乐与救护，以及人们的救怙等，处所和亲友洲渚，以及完全引导者，任运成就和三乘之果，是现前实证之主，最终是利他之事业。
English
Skillful means and so on are the collection of distinctions of the path. Because by this, one will manifestly and completely awaken to perfect and complete enlightenment, and not fall into inferior bodhi in between. For example, if a ship entering the ocean is well repaired and well trained, and sent with favorable wind and water, it will reach the desired place, and will not be damaged in between. Subhuti, like this, for example... until not falling into the stage of a solitary buddha, whatever is said is all the distinction of the second moment. Holding refers to: a bodhisattva who is truly held by the Perfection of Wisdom and skillful means, etc., will definitely realize perfect and complete enlightenment. For example, just as an old man, if held from the left and right by two strong men, will reach the desired place. Subhuti, like this, for example... until all that is said between arising into all-knowingness is the third moment of the distinction of being held. Tastelessness refers to: here, the bodhisattva completely dedicates all roots of virtue to unsurpassed bodhi, and does not discriminate between perfect and complete enlightenment, from form to all-knowingness, which means it is not easy to contemplate. There is no desire from form to all-knowingness. Venerable Subhuti, until the son of good family, all dharmas are empty in nature, all that is said is the fourth moment of the truth of the path with the distinction of tastelessness. Distinction, etc., is the conclusion of showing the meaning of the word distinction. Having thus shown the nature of distinction, the nature of action will be spoken, namely: benefit and happiness and protection, as well as the refuge of people, etc., place and friend island, and the complete guide, spontaneously accomplished and the fruit of the three vehicles, is the master of manifest realization, and ultimately the activity of benefiting others.
Tibetan
།འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དེའི་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང་ བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་དང་སྐྱབས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་འགྲོ་བ་ལྔ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕན་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་པར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འགོད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བདེ་བའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་བྱེད། པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕར་གྱིས་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱབས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་བྱེད་པ་སྟ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །དཔུང་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དཔུང་གཉེན་གྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱོགས་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གླིང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོང
Chinese
这就是作用的体性。 这样说，就是说“人们的”这个词要加在所有的事情上。用利益和安乐等词语来表示它的作用。 那么，为了利益和安乐世间，就会进入菩提道，圆满证悟成佛后，就会成为世间的救护者和救怙者等。 利益，是指使众生从五趣中解脱出来，安置于涅槃。从“何者善现”到“为了利益世间而如实进入”之间，讲述了利益的作用。 安乐，是指从一切痛苦中解脱出来，安置于涅槃。从“何者善现如何”到“为了安乐而如实进入”之间，讲述了安乐的作用。 救护，是指为了舍弃轮回中的痛苦而宣说佛法。从“何者善现如何”到“成为世间的怙主”之间，讲述了救护的作用。 救怙，是指众生的生老病死等。 从这些法中完全解脱出来。从“何者善现如何”到“成为救怙”之间，讲述了救怙的作用。 处所，是指不杂乱地宣说一切法。从“何者善现如何”到“不杂乱地宣说佛法”之间，讲述了处所的作用。 亲友，是指究竟的作用。 哪个是色的彼岸，那个就不是色，乃至哪个是遍知的彼岸，那个就不是遍知，也没有任何彼岸的分别。因为这样宣说佛法。 从“何者善现如何”到“成为亲友”之间，讲述了亲友的作用。 洲，就像河流和海洋被水完全隔开的洲一样，一切法的前际和后际都…
English
This is the nature of action. It is said that the word "of people" should be applied to all things. The words such as benefit and happiness indicate its function. Then, for the sake of benefiting and bringing happiness to the world, one will enter the path to enlightenment, and after fully awakening to Buddhahood, one will become the protector and refuge of the world. Benefit means liberating sentient beings from the five realms and placing them in Nirvana separately. From "What is Subhuti" to "entered properly for the benefit of the world" speaks of the function of benefit. Happiness means liberating from all suffering and placing separately in Nirvana. From "What is Subhuti, how" to "entered properly for the sake of happiness" speaks of the function of happiness. Savior means teaching the Dharma in order to abandon the suffering that exists in samsara. From "What is Subhuti, how" to "becoming the protector of the world" speaks of the function of savior. Refuge means the birth, aging, and death of sentient beings, etc. Completely liberated from these dharmas. From "What is Subhuti, how" to "becoming a refuge" speaks of the function of refuge. Abode means teaching the Dharma without mixing all dharmas. From "What is Subhuti, how" to "teaching the Dharma without mixing" speaks of the function of abode. Friend means the function of ultimate completion. Whatever is beyond form is not form, and whatever is beyond all knowledge is not all knowledge, and there is no discrimination of the other shore. Because of teaching the Dharma in this way. From "What is Subhuti, how" to "becoming a friend" speaks of the function of friend. Island, just as an island is completely separated by water from rivers and oceans, the prior limit and the posterior limit of all dharmas are…
Tibetan
ས་སུ་ཆད་པ་དག་ནི་གླིང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ ཉིད་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གླིང་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱིས་དཀྲིས་པ་དག་གི་མུན་པ་དེ་སྣང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གླིང་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གླིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གླིང་སྟེ། དེད་དཔོན་ནོ། །དེའི་ལས་ཀྱང་གླེང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་འདྲེན་པ་དེ་བས་ན་གླིང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གླིང་གི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་གཟུགས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་གསུངས་སོ། །འབད་པ་ནི་རྩོལ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་གཡོ་འགུལ་ལོ། །དེ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ལྷུང་གིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལྷུང་གིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས། འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་བྱེད་པའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་དག་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བཀག་པ་ན་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་རང་རྒྱལ་བའི་ཐེག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཡོ་བ་མེད་དེ། འགྲོ་བའམ་འོང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཐ་མ་འགྲོ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བྱེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་རོ་
Chinese
在何处断绝的那些就是洲渚，像这样，它们的空性，以及无所缘，直到寂灭之间，获得那个就是洲渚。被无明之卵壳包裹的那些的黑暗，使之显现光明的那是什么，那也是洲渚，因为与光明和法相符之故。另外，为了获得洲渚而为洲渚，是船夫。它的作用也是洲渚，像这样，引导至寂灭的珍宝洲渚，因此洲渚是三种。从“何者善现如何”到“成为船夫”之间，讲述了洲渚的作用。所谓“完全引导”是指生起大悲心，从色蕴到阿罗汉之间，宣说无生、无灭、无遍染、无净化的法，从“何者善现如何”到“将会完全引导”之间，讲述了完全引导。努力就是勤奋，是去和来的摇动。那止息的缘故是自然成就，从“何者善现如此”到“对于无有造作，不去不来不可见”之间，讲述了自然成就的作用。以三乘，现证果位的自性。对于“一切法”是指遍染和清净，那些按照次第，当去和来被遮止时，就现证果位。以梦等词语是指独觉乘，以众多痛苦等词语是指声闻乘，以如是性等词语是指菩萨乘，从“何者善现一切法的不生”到“无有动摇，不去或不来不可见”之间，讲述了现证三乘果位的那是什么的作用。最后是去的作用。对于“去”是指获得果位。那就是作用，从“何者善现一切法是色蕴的自性”到“对此将会信解”。
English
Those that are cut off in the place are islands. Like this, their emptiness, and without object, until nirvana, obtaining that is the island. Whatever makes the darkness of those wrapped in the shell of ignorance appear as light, that is also an island, because it is in accordance with light and dharma. Furthermore, it is an island for the sake of obtaining an island, it is a boatman. Its function is also an island, like this, leading to the jewel island of nirvana, therefore the island is of three kinds. From "How is it, Subhuti?" to "becoming a boatman," the function of the island is explained. The so-called "completely guiding" refers to generating great compassion, and from form to arhat, teaching the dharma of no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification, from "How is it, Subhuti?" to "will be completely guided," the complete guidance is explained. Effort is diligence, it is the movement of going and coming. Because that is ceased, it is naturally accomplished, from "How is it, Subhuti, like that?" to "For that which is without fabrication, going and coming are not seen," the function of natural accomplishment is explained. By the three vehicles, the nature of manifesting the result. For "all dharmas" refers to the completely defiled and the completely purified, those in order, when going and coming are blocked, then the result is manifested. The words such as dreams refer to the Pratyekabuddha vehicle, the words such as many sufferings refer to the Shravaka vehicle, and the words such as suchness refer to the Bodhisattva vehicle, from "How is it, Subhuti? The non-arising of all dharmas" to "There is no movement, going or coming is not seen," the function of what manifests the result of the three vehicles is explained. Finally, it is the action of going. For "going" refers to obtaining the result. That is the action, from "How is it, Subhuti? All dharmas are the nature of form" to "One will have faith in this."