Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །བཞི་པ་ ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ། །རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་དབྱེ་བ་མ་མཐོང་བས་དེ་ལ་ངེས་མི་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལམ་འདིའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་མི་སྦྱོར་ཏེ། གསུམ་པོ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིག་མང་པོས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་ལམ་མོ། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་འདིར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ངེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་གང་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་འབྱུང་མི་དམིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་མི་སྦྱོར་ཏེ། དེས་ན་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་སྦྱོར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སྤྱོད་ ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་ཀྱང་སྤྱོད་ལ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་མི་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་
Chinese
的原因。因此，就是修习它。不分别，这叫做第三。第四 很容易理解。这是对道谛的教诲。下面讲述对三宝的教诲，其中，就对佛宝的教诲而言，用“另外”等词语进行了阐述。这样，就是说，通达一切相者即是佛。如是说：断除一切障碍的垢染，获得通达一切相，如打开珍宝之器，如实显示佛性。如是说。因此，由于没有见到蕴和处等的差别，所以不对其进行确定，这是一种结合。同样，布施波罗蜜多等成为此道的果实，这是第二种结合。同样，不与佛和菩提通达一切相相结合。也就是说，不与佛和菩提相结合，因为这三者没有差别，这是对佛宝的教诲。就法宝而言，从“另外”等开始，到“不生起邪慧之心”为止，用许多词语进行了阐述。如此，法是道的果实和道。道的果实是菩提，也就是佛宝本身。其余的是此处的道谛，即法宝。这也像前面一样，以确定真理为先导。其中，不对“从何处有色等事物”进行结合。因此，不观察集。因为不对“为何有事物”进行结合，因此，不观察“集应当断除”。不对“色等是常”或“无常”等进行结合，因此，也不观察苦谛的四种行相以及与此相反的行相。不对“色等是空性”、“无相”、“无愿”以及与此相反的进行观察。行 叫做行，不行叫做不行，行也行不行也行，行也不是不行也不是
English
reason. Therefore, it is to cultivate it. Not distinguishing, this is called the third. The fourth is easy to understand. This is the teaching on the Truth of the Path. Next, the teachings on the Three Jewels will be explained. Among them, with regard to the teachings on the Buddha Jewel, it is explained with words such as "Furthermore." In this way, it is said that the one who knows all aspects is the Buddha himself. As it is said: "Without the stain of all obscurations, obtaining the knowledge of all aspects, like opening a precious vessel, the Buddha nature is truly revealed." As it is said. Therefore, since the distinctions of the aggregates and sense bases are not seen, they are not definitely connected to it, this is one connection. Similarly, the perfection of generosity and so on, which have become the fruit of this path, is the second connection. Similarly, it is not connected with the Buddha and enlightenment, the knowledge of all aspects. That is, it is not connected with the Buddha and enlightenment, because these three are not different, this is the teaching on the Buddha Jewel. With regard to the Dharma Jewel, from "Furthermore" and so on, up to "not generating a mind of immoral wisdom," it is explained with many words. Thus, the Dharma is the fruit of the path and the path. The fruit of the path is enlightenment, which is the Buddha Jewel itself. The remainder here is the Truth of the Path, which is the Dharma Jewel. This also, like before, is preceded by the determination of truth. Among them, it is not connected to "from where do forms and other things exist." Therefore, the origin is not observed. Because it is not connected to "why do things exist," therefore, it is not observed that "the origin should be abandoned." It is not connected to "form and so on are permanent" or "impermanent" and so on, therefore, the four aspects of the Truth of Suffering and the opposite of that are also not observed. It is not observed that "form and so on are emptiness," "signlessness," "wishlessness," and the opposite of that. Act called acting, not acting called not acting, acting also acting not acting also not acting, acting is neither not acting nor not acting
Tibetan
མི་དམིགས་སོ། །གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གོ ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མི་སྤྱོད་ཅིང་ཆེད་དུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང་འདུ་བ་དང་བྲལ་བ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བར་མྱུར་བ་དང༌། མི་མྱུར་བ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་གཏོགས་པར་ཅུང་ཟད་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་དེ་དག་དང་མི་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ན་ཡང་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །འདིར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་དགེ་འདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་ཉི་ཤུ་སྟེ། དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་མིང་ཙམ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་འདུན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་དག་ལས་འདི་དག་འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པས་ སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དེ་དག་འདིར་འོངས་པ་ནི་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚིག་བཞིས་ནི་འགྲོ་བ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ལས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་བསྟན་ཏེ། དད་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་ལམ་གྱི་རྗེས
Chinese
不缘。如果那样行持，就是行持般若波罗蜜多，这是第一种结合。不为布施波罗蜜多等义而行持，也不特意去缘，这是第二种。在神通的各种事业中，为了十方众生的利益，不缘自己等等，这是第三种。对于任何法，都不见聚集和分离，这是第四种。不见自己迅速或不迅速地现证菩提，这是第五种。除了法界之外，什么也不见，这是第六种。不将十八界与空性结合，也不将空性与它们结合，这是第七种。那样结合也能获得很多利益，但也不如实地见到，这是第八种。这里，与空性结合就是与般若波罗蜜多结合。这是所有结合中最殊胜的，这是用这句话说的。般若波罗蜜多本身就是珍宝，因为是珍宝之路，这是对法宝的教诲。以僧宝的角度来说，从“这样开示”到“应当学习身语意的清净业”之间所说的。这里，僧是指菩萨僧。也就是二十种人，为了让他们通过与声闻人的名字相似而对僧产生信心。这是为了说明他们与来去的特征的区别。安住于般若波罗蜜多，是因为与决定性的部分相符等等。其中，首先说到那些来到这里的是“出生”等等。之后用四句话说了去。其中，用两句说明了随信行者，因为以信心跟随道路。另外两句说明了随法行者，法就是智慧，因此跟随道路。
English
One does not fixate. If one practices in that way, it is said to be practicing the Perfection of Wisdom, this is the first combination. Not practicing for the sake of the Perfection of Giving and so forth, and not specifically fixating, this is the second. In the various activities of clairvoyance, for the benefit of sentient beings in the ten directions, not fixating on oneself and so forth, this is the third. With respect to any dharma, one does not see gathering and separation, this is the fourth. One does not see oneself quickly or not quickly attaining complete perfect enlightenment, this is the fifth. One does not see anything at all apart from the realm of dharma, this is the sixth. One does not combine the eighteen elements with emptiness, and one does not combine emptiness with them, this is the seventh. Even when combining in that way, one obtains many benefits, but one does not truly see them, this is the eighth. Here, combining with emptiness is combining with the Perfection of Wisdom. This is the most excellent of all combinations, this is said by this phrase. The Perfection of Wisdom itself is a jewel, because it is the path of jewels, this is the instruction on the Dharma Jewel. From the perspective of the Sangha Jewel, from "Thus it was taught" to "One should train in the completely pure actions of body, speech, and mind" is what was said. Here, Sangha refers to the Bodhisattva Sangha. That is, twenty types of individuals, in order to make them have faith in the Sangha through the similarity of names with the Shravaka individuals. This is to show the distinction by the difference in characteristics of coming and going from them. Abiding in the Perfection of Wisdom is because it accords with the aspect of ascertainment and so forth. Among them, first, it is explained that those who have come here are "born" and so forth. After that, the going is explained with four phrases. Among them, two indicate the follower of faith, because one follows the path with faith. The other two indicate the follower of dharma, dharma is wisdom, therefore one follows the path with it.