Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ནི་ཡིད་དང་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཡིད་དང༌། འགྲོ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། །འདོད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གང་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་འདི་ཉིད་དེ། དེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཕན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་དེའི་དོན་ནམ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་བཞིན་དུ་སྟེ། མདོ་དེ་ལས་མ་འདས་པ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་མདོ་དེ་ལས་ནི་གླེང་གཞིའི་གཞུང་བོར་ནས་འགྲེས་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱེ་ནས། རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་མེད་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ། དེས་ན་འདི་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ཡང་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དེ། །ཚིག་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཡང་གཞན
Chinese
第一品，一切种智之释。 第一品，一切种智之释。 其中，首先要解释一切种智。其中第一个是名为发心之事物。心即是意和欲，例如想要去，去的意，去的心，这样说。发起此心，也是为了他人的利益而发起，因为这是最为殊胜和特别的。 应以正等觉为目标。因此，它的定义是：发心乃为利他故，欲得圆满之菩提。如是说。欲、信、显欲，这些都是同义词。对于谁有想要获得正等觉的愿望，就称他为那样。它的事物就是这个本身，即想要那个的意思。从自己变为他人的，就是他人，即一切众生。他们的利益就是利益，即达到完全彻底的涅槃，直至无上菩提。因此，是为了那个目的或为了那个缘故。这样，它就被显示为为了他人之利益，以正等觉为目标的愿望就是发心的定义。那个和那个就像经中所说的那样，以简略和广大的方式来表达。所谓“如经中所说”，就像这部般若波罗蜜多一样，不离于经，这是定义的意思。如果说，经中舍弃了引言部分，而以四种方式的解释来区分发心的定义，也把为了自己和他人的利益分为多种方式，对于极多目标不作特别强调，而说成是想要的定义，那么这就不像经中所说的那样了。因此说：那个和那个就像经中所说的那样，以简略和广大的方式来表达。在经中，那个，即正等觉本身，用前两个词以简略和广大的方式说了。那个，即为了他人之利益，用接下来的两个词以简略和广大的方式说了。经中还有其他
English
Chapter One: Commentary on Omniscience Chapter One: Commentary on Omniscience Here, first, omniscience is to be explained. The first of these is called the entity of bodhicitta. Citta is intention and desire, such as wanting to go, the intention to go, the mind to go, so it is said. Generating that is also generating for the sake of others, because it is the most excellent and special. The aim should be perfect and complete enlightenment. Therefore, its definition is: Bodhicitta is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. Thus it is said. Desire, faith, and manifest desire are synonyms. Whoever has the desire for perfect and complete enlightenment is called that. Its entity is this itself, which means wanting that. What has changed from oneself to another is the other, that is, all sentient beings. Their benefit is benefit, that is, reaching complete and thorough nirvana, up to unsurpassed enlightenment. Therefore, it is for that purpose or for that reason. Thus, it is shown to be for the benefit of others, and the desire aimed at perfect and complete enlightenment is the definition of bodhicitta. That and that are like the sutra, expressed in a concise and extensive way. "As in the sutra" means just like this Prajnaparamita, not deviating from the sutra, which is the meaning of the definition. If it is said that the sutra abandons the introduction and distinguishes the definition of bodhicitta with four kinds of explanations, and also divides the benefit for oneself and others into many ways, without particularly emphasizing many goals, and speaks of it as the definition of wanting, then this is not as in the sutra. Therefore, it is said: That and that are like the sutra, expressed in a concise and extensive way. In the sutra, that, that is, perfect and complete enlightenment itself, is spoken of in a concise and extensive way with the first two words. That, that is, for the benefit of others, is spoken of in a concise and extensive way with the next two words. There are also others in the sutra.