Tibetan
ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུའོ། །གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་དང༌། འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པས་གནས་པའོ། །མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་མི་གནས་པ་དང༌། གནས་པར་བྱེད་པ་དང་གནས་པའི་གཞི་མི་དམིགས་པས་སོ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ཚེས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམས་ལ་གནས་ནས་སོ། །ཡར་གྱི་ངོ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གོམས་པའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བ་སྟེ། ཡར་གྱི་ངོའི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་ཤིང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་མེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔར་བརྗོད་དེ། རིགས་ཉིད་དང༌། སྨོན་ལམ་ཉིད་དང༌། བསམ་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་ཉིད་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རིགས་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཆོས་ཉིད་གང་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ སུ་གཏོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་པར་སྤྲོ་བ་སྟེ། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
所谓“如”是指将要如何阐述的那样。所谓“住于”是指以清净和意欲的体性的心安住。所谓“不住之方式”是指不住，以及不住于能住者和所住之处。与合相连就像上弦月一样，因为善法将会增长。又说了“如是”等等，所谓“如是”是指按照所说的次第。所谓“住”是指于所思而住。上弦月是指从忆念近住等直到大舍之间一切白法的集合。合是指串习。也就是生起和增长，就像上弦月一样。为了能特别了知，思是增上思。与之相应就像火一样，从那以后就像火因木头的差别而变得不同一样。又说了“一切智智”等等，这里也是因为希求特殊的法而表示增上思。在那之后，当说具有六度之发心六种时，因此当说它们的体性为五种，即种性自性，愿自性，思自性，事物自性和自性自体。其中，种性是法性，任何菩萨安住于任何法性而安住于菩提心，以慈悲为先导之心完全布施一切事物。同样，守护所有已如实受持之律仪，同样，对于一切损害不放在心上，以及忍受痛苦，以及对于法决定信受之忍辱。同样，对于身语意之业的一切善法都乐于成办，次第如是，即布施、持戒、忍辱、精进之波罗蜜多。同样，以身语意之业压伏一切相，心安住于一切相，以及于一切相中善于辨别法，那些就是次第如是之禅定和智慧之波罗蜜多。
English
The term "as" means just as it will be explained. The term "abiding in" means abiding with a mind of purity and the nature of desire. The term "the way of not abiding" means not abiding, and not perceiving the abider and the place of abiding. Being endowed with conjunction is like the waxing moon, because virtuous dharmas will increase. And it is said, "Thus," etc. "Thus" means according to the order of what is said. "Abiding" means abiding in what is thought. The waxing moon is the collection of all white dharmas from mindfulness and close abiding up to great equanimity. Conjunction means familiarity. That is, arising and increasing, like the waxing moon. In order to be able to particularly understand, thought is superior thought. Being associated with it is like fire, from then on it becomes different like fire due to the difference of wood. And it is said, "All-knowing wisdom," etc. Here also, because of desiring special dharmas, it indicates superior thought. After that, when speaking of the six kinds of mind generation that possess the six perfections, therefore, when speaking of their nature as five kinds, namely, the nature of lineage, the nature of aspiration, the nature of thought, the nature of things, and the nature of self. Among them, lineage is the nature of dharma, any bodhisattva abiding in any nature of dharma and abiding in the mind of enlightenment, with a mind of compassion as the forerunner, completely gives away all things. Likewise, guarding all the vows that have been truly taken, likewise, not taking to heart all harm, and enduring suffering, and patience of definitely believing in the Dharma. Likewise, being happy to accomplish all the virtuous dharmas of body, speech, and mind actions, the order is as follows: the perfections of generosity, discipline, patience, and diligence. Likewise, subduing all aspects with the actions of body, speech, and mind, the mind abiding in all aspects, and being good at distinguishing dharmas in all aspects, those are the perfections of meditation and wisdom in that order.
Tibetan
པའོ། །སྦྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་བཞིན་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སེར་སྣ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རི་ལ་སོགས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་སྟེ། ཉམ་ང་བ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་མི་ཤིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལེ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རིའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། གཡེང་བས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་འཆལ་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་མཛའ་བོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དག་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གོང་དང་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཟོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཕྱི་མར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་ཚད་མེད་པ་རྣམས་བསྟན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེའི་འབྲས་བུའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་གནས་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་རིང་བར་གནས་པར་འདོད་པའོ། །གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉི་མ་དང་འདྲ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ལོ་ཐོག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པས་ ན་བསྡུ་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཐབས་ཏ། སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་དག་གོ །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟོན་པའོ། །མི་ཟད་པར་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པས་སོ། །སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དྲི་ཟའི་དབྱངས་སྙན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དོན་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་དེ་དག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །སྤོབས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
པའོ། །布施波罗蜜多具有如大宝藏，以财物的受用使无量众生感到满足，并且用之不竭。 也就是所说的悭吝者等等。 具足持戒波罗蜜多犹如珍宝的来源，因为一切珍宝的功德都由此产生。 也就是所说的破戒等等。 珍宝的来源是指产生珍宝的山等等。 具足忍辱波罗蜜多犹如大海，因为不会被一切恐怖的来源所扰乱。 也就是所说的害心等等。 具足精进波罗蜜多犹如金刚，因为以不坏性而坚固。 也就是所说的懈怠等等。 具足静虑波罗蜜多犹如山王，因为不会被散乱所动摇。 也就是所说的散乱心等等。 具足般若波罗蜜多犹如药王，因为能彻底平息一切障碍的疾病。 也就是所说的智慧邪见等等。 具足四无量心犹如伟大的朋友，因为在一切时处都不会舍弃众生。 四无量心是指缘无量众生的慈爱、悲心、喜悦和舍心，依次是生起安乐、消除痛苦、安住于安乐以及以具有对治烦恼之念而生起等持。 也就是从哪怕仅仅生起一刹那的善心开始，到不离诸佛菩萨之间所说的内容。 这里所说的“对于一切众生”是为了利益一切众生。 这在上面和下面也应当结合起来。 “为了利益一切众生”这句话也应当加在“想要忍耐”这里，所说的“顾念众生”是因为对众生随之爱怜的缘故。 这是ཕ
English
Pa'o. Being endowed with generosity is like a great treasure, satisfying countless sentient beings with material possessions and being inexhaustible. That is, it is said of those who are stingy, and so on. Being endowed with the perfection of discipline is like a source of jewels, because all the qualities of jewels arise from it. That is, it is said of those who are immoral, and so on. The source of jewels is mountains and so on where jewels arise. Being endowed with the perfection of patience is like the ocean, because it is not disturbed by all sources of fear. That is, it is said of those who are harmful, and so on. Being endowed with the perfection of diligence is like a vajra, because it is strong due to its indestructibility. That is, it is said of those who are lazy, and so on. Being endowed with the perfection of meditation is like the king of mountains, because it is not moved by distraction. That is, it is said of those with distracted minds, and so on. Being endowed with the perfection of wisdom is like the king of medicine, because it completely pacifies the diseases of all obscurations. That is, it is said of those with immoral wisdom, and so on. Being endowed with the four immeasurables is like a great friend, because one does not abandon sentient beings in all circumstances. The four immeasurables are love, compassion, joy, and equanimity, which are directed towards immeasurable sentient beings. In order, they generate happiness, eliminate suffering, abide in happiness, and generate samadhi with the thought of possessing the antidote to afflictions. That is, from the mere arising of a single moment of virtuous thought, up to the point of not being separated from the Buddhas and Bodhisattvas, as it is said. Here, "for all sentient beings" means for the benefit of all sentient beings. This should be applied both above and below. The phrase "for the benefit of all sentient beings" should also be added to "desiring to be patient." "Caring for sentient beings" means cherishing sentient beings. This is ཕ
Chinese
也应当结合起来。这里，用三个词语指示的是无量，剩余的词语指示的是它的果。具有神通者如同如意宝，因为能如所愿地获得它的果。从“想要不离佛和菩萨”开始，用“此外”等三个词语宣说。这里“想要安住”是指想要长久安住。用“什么和什么”是指用神通。具有摄持之事物如同太阳，因为能使所化之庄稼完全成熟。又为了按顺序指示摄持之事物，用“此外”等四个词语宣说。摄持有情是指如实地摄持有情，所以是摄持。它的事物是方便，即布施、爱语、利行、同事。其中主要的是爱语，即宣说六度。用“想要使不尽”是指以利益有情。用“宣说”是指同事。具有各别正知如同乾闼婆的美妙歌声，因为是宣说能使所化生起意乐的法。又用“此外”等三个词语宣说，像这样，以等持的力量无碍地现量了知是正知。无余地如实了知是各别正知。它又以所缘的差别分为四种，即法各别正知、义各别正知、词各别正知、辩才各别正知。其中，法是所有法的名相。义是它们的体性。词是它们的决定词。辩才是它们的分类。所有这些法是二，因为被法和法性所摄。其中，法性是以空性为主，从内空性等直到真实之际，以及真如等。
English
It should also be combined. Here, the three words indicate the immeasurable, and the remaining words indicate its fruit. Having clairvoyance is like a wish-fulfilling jewel, because one can obtain its fruit as desired. From "wanting to be inseparable from the Buddhas and Bodhisattvas," it is declared with three words such as "furthermore." Here, "wanting to abide" means wanting to abide for a long time. "What and what" means with clairvoyance. Having the means of gathering is like the sun, because it can fully ripen the crops of those to be tamed. Furthermore, in order to indicate the means of gathering in order, it is declared with four words such as "furthermore." Gathering sentient beings means truly gathering sentient beings, so it is gathering. Its means are methods, namely generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma. Among them, the main one is kind speech, which is the explanation of the six perfections. "Wanting to make inexhaustible" means benefiting sentient beings. "Declaring" means acting in accordance with the Dharma. Having individual correct knowledge is like the beautiful song of a Gandharva, because it is the teaching of the Dharma that makes those to be tamed arise with intention. Furthermore, it is declared with three words such as "furthermore," like this, knowing directly and without obstruction by the power of samadhi is correct knowledge. Knowing completely and truly is individual correct knowledge. It is also divided into four types according to the difference of objects, namely, individual correct knowledge of Dharma, individual correct knowledge of meaning, individual correct knowledge of words, and individual correct knowledge of eloquence. Among them, Dharma is the nomenclature of all Dharmas. Meaning is their nature. Words are their defining terms. Eloquence is their classification. All these Dharmas are two, because they are encompassed by Dharma and Dharmata. Among them, Dharmata is mainly emptiness, from inner emptiness and so on up to the limit of reality, and Suchness and so on.