Tibetan
གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པའི་གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནོ། །ད་ནི་བདེན་པའི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ལྡན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདེན་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། དེས་ན་ཕུང་ པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། བདེན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཚོགས་ལྔར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་ལ་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་གཟུགས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། ཇི་ལྟར་འདི་མ་སྤངས་པས་ནི་འགའ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སྤངས་པས་ནི་འགའ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་ན། འདི་ཇི་ལྟར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། ཅི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། མི་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེས་གང་ཞིག་གང་དུ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཞིང་ལྡན་པར་མ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། འགོག་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ལྡན་པ་ཞེ
Chinese
所作的利益。广泛地显示了包含利益的修持诀窍。现在要讲述真实的诀窍，四圣谛是痛苦、集、灭、道。菩萨如何与它们相应，以及如何变得非常相应，像那样开示真实的诀窍。其中，就痛苦的真谛而言，从“如是”等开始，到“与相应和不相应不真正见”之间进行了阐述。这样，要完全了解痛苦，不仅仅是了解痛苦本身，而且还要了解四圣谛。它们也完全概括了一切法。因此，蕴、界、处、谛、缘起，以这些分类分为五组，对于它们的空性、内空性等，也可以说相应和不相应。不仅如此，而且当对它们如何都不见相应和不相应时，那时才应该说相应，这是对痛苦真谛的诀窍。就集谛而言，从“于彼无色”等开始，到“识即是空性，空性即是识”之间进行了阐述。因此，集应该被断除。因为色等不是从它产生的，所以不是因，因此怎么会是集呢？因为它不是灭的自性，所以怎么会被断除呢？如果不断除它，任何事物都不会完全烦恼，如果断除了它，任何事物都不会完全清净，那么这怎么会被断除呢？如果与痛苦和集相应就是完全烦恼，不相应就是完全清净，那么这也是不合理的。像这样，如果他没有真正见到任何事物在任何地方聚集和相应，那就是对集谛的诀窍。就灭谛而言，从“舍利子，空性”等开始，到相应
English
The benefits of what has been accomplished. The key instructions for practice, including benefits, have been extensively taught. Now, the true key instructions will be spoken. The four noble truths are suffering, origin, cessation, and path. How bodhisattvas are in accordance with them, and how they become exceedingly in accordance with them, in that way, the true key instructions are shown. Among them, with regard to the truth of suffering, from "Thus" and so forth, up to "not truly seeing accordance and non-accordance" has been explained. Thus, to fully understand suffering is not just to understand suffering itself, but also the four noble truths. They also completely encompass all phenomena. Therefore, aggregates, elements, sense bases, truths, and dependent origination, having made them into five groups by these divisions, one should also speak of accordance and non-accordance with regard to their emptiness, inner emptiness, and so forth. It is not just that, but rather, when one does not see any accordance or non-accordance in them in any way, at that time, one should speak of accordance, and that is the key instruction for the truth of suffering. With regard to the truth of origin, from "In that, there is no form" and so forth, up to "Consciousness itself is emptiness, emptiness itself is consciousness" has been explained. Therefore, origin should be abandoned. Because form and so forth do not arise from it, therefore it is not a cause, so how could it be an origin? Because it is not of the nature of cessation, how should it be abandoned? If one does not abandon this, nothing will become completely afflicted, and if one abandons it, nothing will become completely purified, so how should this be abandoned? If being in accordance with suffering and origin is complete affliction, and not being in accordance is complete purification, then that is also not reasonable. Like this, if he does not truly see anything gathering and being in accordance anywhere, that is the key instruction for the truth of origin. With regard to the truth of cessation, from "Shariputra, emptiness" and so forth, up to accordance
Tibetan
ས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ན། དེ་ལ་གང་གིས་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་མི་སྐྱེ་མི་འགག་སྟེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །བྲི་བར་མི་འགྱུར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡང་སྔར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དག་དེ་ལ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཁྱབ་པ་འདི་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞིའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མི་དམིགས་པ་དང༌། བདག་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་བརྟགས་པ་དག་གིས་མི་སྦྱོར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་སྦྱོང་བའི་སྒྲས་ཀྱང་མི་སྦྱོར་རོ། །མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྦྱོར་རོ། །རང་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་མེད
Chinese
说是到“说地”之间。意思是说，菩萨如果见到一切法都是空性，那么用什么来显现阻碍呢？对此，暂时来说，那本身不是，说了空性等等。那是不生不灭的，因为是常恒的缘故。不会被完全染污，也不会完全清净，因为没有变化的缘故。不会减少也不会增多，因为是遍布的缘故。没有过去等等，因为是常恒等等的缘故。因此，也不是先前被完全染污之后才完全清净。如果说痛苦和集是它的阻碍，那么就说了“凡是像这样”等等。意思是说，在这个遍布之中没有色等等。因此，没有痛苦，没有集，从“没有集”到“没有菩提”之间，是关于灭谛的教导。对此，就道谛而言，从“那是般若波罗蜜多”开始，到“其他”这四个词之间说了。这样，应当修习的道，就是用什么来完全了解痛苦，应当断除集，应当显现灭，应当修习的道，就是有什么是具有有学和无学果位的法，那就是道。因此，具有道的轮转，就完全概括了一切法。那些不观待，具有自性，观待为不具有自性，那是唯一的结合。修习空性等等的等持，就是用空性等等，不与自己的自性遍计所执结合。对于空性等等的瑜伽士们，也不与它的清净之声结合。不结合也不分别，因为没有遍计所执的结合的相状，所以不结合。自己是不可言说且没有相状的等持的自性，所以不分别，这是第二。修习自己的相状空性，不与色等等结合，因为在那里没有它的相状。
English
It is said up to "saying the ground." The meaning is that if a Bodhisattva sees all dharmas as emptiness, then what is used to manifest obstruction? In this regard, for the time being, that itself is not, and emptiness and so on are spoken of. That is neither born nor ceases, because it is constant. It will not be completely defiled, nor will it be completely purified, because there is no change. It will not decrease or increase, because it is pervasive. There is no past, etc., because it is constant, etc. Therefore, it is not that it was completely defiled before and then completely purified later. If it is said that suffering and origin are its obstructions, then it is said "whatever is like this" and so on. The meaning is that in this pervasiveness there is no form, etc. Therefore, there is no suffering, no origin, from "no origin" to "no Bodhi" is the teaching on the truth of cessation. In this regard, in terms of the path truth, it is said from "that is Prajnaparamita" to the four words "other." In this way, the path that should be cultivated is what is used to fully understand suffering, what should be abandoned is origin, what should be manifested is cessation, and the path that should be cultivated is what has the dharmas of the fruits of learning and non-learning, that is the path. Therefore, having the wheel of the path completely encompasses all dharmas. Those that are not dependent, have self-nature, and are regarded as not having self-nature, that is the only union. Meditating on the samadhi of emptiness and so on, that is, with emptiness and so on, does not combine with one's own self-nature, which is completely conceptualized. For the yogis of emptiness and so on, they do not combine with the sound of its purification either. It does not combine or differentiate, because there is no characteristic of the combination of complete conceptualization, so it does not combine. Oneself is the nature of samadhi that is inexpressible and without characteristics, so it does not differentiate, this is the second. Meditating on one's own characteristic of emptiness does not combine with form and so on, because there is no characteristic of it there.