Tibetan
་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་སེམས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དང་པོ་འདི་ཉེ་བར་དགོད་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དད་པས་མོས་པ་འདི་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའི་དོན་དུའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་མི་ཤེས་པ་སྤངས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་མི་སེམས་པ་ནི་བདག་གིས་འདི་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོལ་བ་ནི་དད་པས་མོས་པའོ། །འདི་མན་ཆད་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་དུའོ། །མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་དེས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བསྟན་ཏེ། ཞར་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དཔེར་བརྗོད་པར་གསུངས་སོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་དུ་བཞིས་མཚང་བའི་ཚིག་དང་པོས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྲིད་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ནི་ཚིག་གཉིས་པས་བཤད་དོ། །ཚིག་གཞན་བཞིས་ནི་དགའ་ལྡན་ནས་ ཤི་འཕོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞག་པ་མེད་པ་དང༌། གང་དག་ཏུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། གང་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་སྒྲ་མི་གྲག་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བར་ཆད་ག
Chinese
是随顺的缘故。因此，以“有”这个词，对于以见而获得的体性，现证入流果，也不放在心上，（经文）以“根器敏锐，善巧方便”之间的话语宣说了。最初的这个安立，是因为根器迟钝的缘故，以信心随喜的这个本身，是和善巧方便相违的，是为了表示这个意义。以见断除的烦恼，以及烦恼者所不知的断除，是入流果。现证它，是获得。不放在心上，是因为自己要获得这个，不如此执著的缘故。信增上的解脱，是信随喜。从这以下，要宣说以见而获得的，在从种姓到种姓出生的前面。见是智慧，以它获得入流果，叫做以见而获得。它的体性是先前指示的，因为是顺带的缘故。它的差别也有六种，六种就是从“有”开始，以“一生所系”作为例子宣说了。以见而获得是先前指示的，那个本身是指示菩提之主因。为什么呢？因为仅仅以见而获得，那些（菩萨）会迅速达到究竟的缘故。其中，最初以贤劫千佛中的四佛来庄严的第一个词语宣说了。另外，在其他不同的佛刹中，成为最后有者，是第二个词语宣说了。另外四个词语，是从兜率天 死去，转移到那些佛刹中，是按照次第，到哪里为了供养佛薄伽梵而去，以及哪里没有声闻和独觉乘的安立，以及哪里有无量寿，以及哪里听不到佛、法、僧的声音而去。从“为了使有情成熟”到那里，指示了从人种姓到种姓的出生。到“应当祈请”这里，指示了从天种姓到种姓的出生。从“应当了知”到那里，是说障碍。
English
It is because of following accordingly. Therefore, with the single word "exists," one does not keep in mind the characteristic of attainment through seeing, which is the manifestation of the fruit of entering the stream. It is taught by the words between "sharp faculties, skillful in means." The initial establishment is to indicate that because of dull faculties, this very faith-based devotion is contrary to skillful means. The afflictions to be abandoned by seeing, and the abandonment that is not known by the afflicted, are the fruit of entering the stream. To manifest it is to attain it. Not keeping it in mind is because one does not fixate in such a way, thinking, "I will attain this." Liberation through increased faith is faith-based devotion. From here onwards, what is attained through seeing is to be explained, before birth from lineage to lineage. Seeing is wisdom, and attaining the fruit of entering the stream through it is called attainment through seeing. Its characteristic was previously indicated, as it is incidental. Its divisions are also sixfold, and the six are exemplified by the words from "exists" to "bound by one lifetime." Attainment through seeing was previously indicated, and that itself is indicated as the main cause of enlightenment. Why? Because through attainment through seeing alone, those (Bodhisattvas) will quickly reach completion. Among them, the first is explained by the first word adorned with the four Buddhas of the Good Kalpa's thousand Buddhas. Furthermore, becoming the final existence in other different Buddha-fields is explained by the second word. The other four words are about dying and transmigrating from Tushita to those Buddha-fields, in order, going to where to make offerings to the Buddha Bhagavan, and where there is no establishment of the Hearer and Solitary Realizer vehicles, and where there is immeasurable life, and where one goes without hearing the sound of Buddha, Dharma, and Sangha. From "to ripen sentient beings" to there, it indicates birth from human lineage to lineage. Up to "should be prayed to" here, it indicates birth from divine lineage to lineage. From "should be known" to there, it speaks of obstacles.
Tibetan
ཅིག་པ་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པ་ནི་བར་ཆད་གཅིག་པའོ། །བར་ཆད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །དེ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འོག་མིན་ཉིད་དུ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བར་མདོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བར་གྱི་བསྐལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བསྐལ་བ་ལས་ལྷག་པའོ། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མིན་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་ནས་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་ངེས་པར་བྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་མི་ཀྲུང་བཅས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གང་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབད་པ་ཆུང་ངུས་ཆེས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་འཕར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་སྐྱེས
Chinese
已经阐述了一个，一次转生作为间隔，这就是一个障碍。障碍是隔断到达涅槃的。然后，以“现证圆满菩提，利益有情”之间，阐述了中阴身中获得涅槃。所谓“彼处”，是指此处色究竟天，而不是赡部洲。因此，阐述了中阴身中获得完全涅槃。然后，以“正法得以住留”之间，阐述了出生后获得完全涅槃。所谓“劫”，此处应理解为中劫。其一边超过一劫。所谓“最初发心之际”，是指从色究竟天到兜率天，从兜率天降临赡部洲，从在家生活毅然出家，在菩提树下结跏趺坐，随即最初发起菩提心，这被认为是他们的发心。从那之后出生，就是有余涅槃，即出生后获得涅槃。然后，以“现证圆满正等觉”之间，阐述了有作意的完全涅槃。有作意的完全涅槃，是指此处致力于利益有情。然后，以“现证圆满菩提”之间，阐述了无作意的完全涅槃。此处，由于种姓的差异，以微小的努力就能极其迅速地现证圆满菩提，这就是无作意的完全涅槃。然后，又以“现证圆满菩提”之间，阐述了前往色究竟天的尽头。然后，又以“现证圆满菩提”之间，阐述了增长。然后，又以“现证圆满菩提”之间，阐述了增长一半。然后，又以“现证圆满菩提”之间，阐述了在所有状态下死亡和转移。这样就阐述了三种方式。然后，又出生
English
One has been explained, one rebirth as an interval, that is one obstacle. An obstacle is what cuts off reaching Nirvana. Then, between "manifestly attaining complete enlightenment, benefiting sentient beings," it explains attaining Nirvana in the intermediate state. "There" means here the Akanishta heaven, not Jambudvipa. Therefore, it explains attaining complete Nirvana in the intermediate state. Then, between "the sacred Dharma will abide," it explains attaining complete Nirvana after birth. "Kalpa" here should be understood as an intermediate kalpa. One side of it exceeds one kalpa. "At the very moment of first generating the mind" means from Akanishta to Tushita, from Tushita descending to Jambudvipa, resolutely renouncing household life, sitting in vajra posture under the Bodhi tree, and immediately first generating the mind of enlightenment, that is considered their generation of the mind. Being born from that is Nirvana with remainder, that is, attaining Nirvana after birth. Then, between "manifestly attaining complete perfect enlightenment," it explains complete Nirvana with effort. Complete Nirvana with effort is here striving to benefit sentient beings. Then, between "manifestly attaining complete enlightenment," it explains complete Nirvana without effort. Here, due to the difference in lineage, manifestly attaining complete enlightenment extremely quickly with little effort is complete Nirvana without effort. Then, again between "manifestly attaining complete enlightenment," it explains going to the end of Akanishta. Then, again between "manifestly attaining complete enlightenment," it explains increase. Then, again between "manifestly attaining complete enlightenment," it explains increasing by half. Then, again between "manifestly attaining complete enlightenment," it explains death and transference in all states. Thus, it explains three ways. Then, again born