English
That which is the letter that definitely indicates the meaning, to enter into that is certain. One who is skilled in the meaning of letters is indeed a possessor of knowledge. Whoever knows what to enter into, then he enters into that. That is also the collection of Dharani texts here. 'Not becoming obstructed by any sound' means that one seeks the ultimate meaning in all expressions. 'This' refers to sound. 'By equality, one will be able to accomplish correctly' means that one correctly unites in suchness. 'Skilled in knowing sound' means knowing the intention in all languages. The letter itself is the mudra, the meaning of the ultimate truth, the meaning of the collection of Dharani texts. Possessing propriety means following reason. Continuum is the stream of consciousness. Mindfulness is not forgetting correctly. Intelligence is following the ultimate meaning. Discrimination is the mind being focused and by whose power wisdom becomes swift. Intellect is the field of activity of the conventional. The remainder is easy to understand. That is the collection of Dharanis. 'The ten grounds' means that the collection of grounds is to be spoken of. What are they? The Joyful, the Immaculate, the Luminous, the Radiant, the Very Difficult to Subdue, the Manifest, the Gone Afar, the Immovable, the Good Intelligence, and the Cloud of Dharma. Because at first one obtains the ability to accomplish the benefit of oneself and others, one is exceedingly joyful, therefore it is the Joyful. Because here one is free from the stain of immoral conduct, it is the Immaculate. Because here there is no falling away from samadhi and it becomes a place of great light of Dharma, therefore it is the Luminous. Because here the aspects of enlightenment burn all obscurations, therefore it is the Radiant. Because the reasoning and the knowledge of happiness of the worldly and the transcendent are mutually contradictory, it is difficult to do, therefore here it is the Very Difficult to Subdue. Because here, through the detailed analysis of dependent origination, one abides in the perfection of wisdom, it is said to be the gate of non-attachment.
Tibetan
མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདེན་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པ་ལ་གནས་པའི་འབད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རིང་དུ་སོང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་དང་གིས་འཇུག་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་བདག་གིས་ཆོས་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །གང་གི་ ཕྱིར་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་རིམ་གྱིས་འཕོ་བ་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཕོ་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་མདོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་གིས་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །སྦྱོང་བ་བཅུ་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་པ་ནི་དད་པ་དང་འདུན་པའོ། །ཕན་པའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །ཚོལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་ཚོལ་བར་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བར་སེམས་པ་ནི་དེ་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །བདེན་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བཅུའོ། །འདི་དག་ར
Chinese
显现的缘故是显现。因为在此菩提的顺品和真谛以及缘起上，以无相为目标而安住的努力之因，所以这是长远的。因为在此不为彼之自性和能进入所动摇，所以是不动摇的。因为在此各个如实了知者以宣说大法本身，菩萨是善妙的，所以这是善妙的智慧。因为在此菩萨被授予法王的权位，所以这是法云。为什么这被称为大乘？因为逐渐转变为那些而获得菩提。如何转变呢？以善巧方便。那又是什么呢？如实依赖二谛，依赖世俗谛是为了完全清净，依赖胜义谛是为了无差别地见到那些一切。如次第完全清净的教导和解释在经中已经教导了。分别论者们只是简略地归纳，以十种完全清净，地是最初可以获得的，是名为清净十种的意义。那些又是什么呢？发心和利益的事实，对众生们的心平等性，布施和依止善知识，寻求正法目标，恒常出离心本身，欲求成佛身欢喜，说法和真实的，语是第十种被认为的。这样说，发心是信心和意乐。利益的事物是欲求利益一切众生本身。其因是心平等性。布施是布施波罗蜜多本身。寻求是完全寻求，那也是以正法为目标而欲求寻求法，这是术语。出离是出离家的状态。思维出离是欲求那个本身。欢喜是在这里与恒常结合。真实的语是指说真实语，那是十种。这些
English
Because of manifestation, it is manifestation. Because here, in the aspects of enlightenment, truth, and dependent origination, it is the cause of effort dwelling on the aimless, therefore it is far-reaching. Because here it is unwavering from the entry of its own self and agent, therefore it is immovable. Because here, the Bodhisattva is excellent by the very fact that each perfectly knowing one teaches the great Dharma, therefore this is excellent wisdom. Because here the Bodhisattva is empowered as the regent of the Dharma, therefore this is the cloud of Dharma. Why is this called the Mahayana? Because by gradually transforming into those, enlightenment is attained. How does it transform? By skillful means. And what is that? It is truly relying on the two truths; relying on the conventional truth in order to completely purify, and relying on the ultimate truth in order to see all those as undifferentiated. The teaching and explanation of the order of complete purification have already been taught in the Sutra itself. The commentators have only summarized it briefly: 'By ten kinds of complete purification, the ground will be the first to be obtained,' this is the meaning of 'ten kinds of purification.' And what are those? 'Thought and the very object of benefit, equanimity towards sentient beings, giving and relying on spiritual friends, seeking the aim of the sacred Dharma, constantly the very mind of renunciation, joy in desiring the Buddha's form, teaching the Dharma and truthful, speech is considered the tenth.' Thus it is said, thought is faith and aspiration. The object of benefit is the very desire to benefit all sentient beings. Its cause is equanimity. Giving is the very perfection of giving. Seeking is complete seeking, and that is also aiming at the sacred Dharma and desiring to seek the Dharma, this is the term. Renunciation is renunciation of the household life. Thinking of renunciation is the very desire for that. Joy is to be combined here with 'constantly.' 'Truthful speech' means speaking truthfully, that is the ten. These
Tibetan
ང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དོ། །བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པའི་སྟོབས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་ བ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་སོ། །བཀུར་སྟི་ནི་བཀུར་བར་འོས་པ་དག་ལའོ། །བླ་མ་ལ་གུས་པར་ཉན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་ལ་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལའོ། །བརྒྱད་པ་སྨོས་པས་ནི་གཉིས་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་བརྒྱད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲི་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱས་པ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་མང་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོང་བ་ནི་བསོད་ནམས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཁེངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་སྟེན་དང༌། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །སྐྱོ་བ་དང་ནི་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ནགས་གནས་ནི་དགོན་པར་གནས་བཅས་པ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཆོག་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་སྟེན་ནི་མི་འདོར་བའོ། །སྐྱོ་བ་དང་ནི་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བྱུང་བ་དང་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཞུམ་པ་མེད་པ་ནི་བག་འཁུམས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་བཞི་པའི་སྦྱོང་བ་ནི་བཅུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་
Chinese
如我不缘故，应知为清净。所谓此等者，是思等。行持戒律，守护与忍耐，极喜与大悲，恭敬谛听，第八精勤布施等。如是说，戒律是戒律完全清净之自性。忍耐是忍耐之力。极喜之自性即是极喜。大悲是不舍一切有情。恭敬是对值得恭敬者。恭敬谛听上师，是对善知识视为导师。布施等，是指波罗蜜多等。说第八，第二之清净唯是八。不厌听闻，无有财物而施法，清净一切佛刹，不厌离轮回，以及有惭愧，无慢自性彼等五。如是说，所谓听闻，是多闻。完全清净，是为彼福德完全回向之故。所谓无慢自性，是因无有以此为满足之故。彼等五，第三之清净唯是五。住于森林、少欲、知足，修习真实之律仪，不舍弃学处，呵责诸欲，厌离以及舍弃一切财物，不怯懦以及无有贪恋。如是说，住于森林，是安住于寂静处，是其果故。知足是于一切皆知足。修习真实律仪是不舍弃。厌离以及舍弃一切财物，如是说，是生起厌离心以及完全舍弃一切财物。不怯懦以及无有贪恋，如是说，是心无怯懦之自性以及对一切事物无有贪恋之自性，无怯懦是无有畏惧之自性。所谓十，从下文出现者，于此亦应加上。因此，第四之清净唯是十。亲近与贪恋家室，以及成为喧嚣之处所，自赞毁他，以及不善业之十道，以慢而自满以及
English
As I do not objectify, it should be known as purification. These, so-called, are thoughts and so on. Practicing discipline, guarding and enduring, extreme joy and great compassion, respectfully listening, the eighth is diligence in giving and so on. As it is said, discipline is the very nature of complete purity of discipline. Endurance is the power of endurance. The very nature of extreme joy is extreme joy. Great compassion is not abandoning all sentient beings. Respect is for those who deserve respect. Respectfully listening to the Lama is to regard the virtuous friend as a teacher. Giving and so on, refers to the perfections and so on. Saying the eighth, the second purification is only eight. Not being satisfied with listening, giving Dharma without material possessions, purifying all Buddha-fields, not being weary of Samsara, and having shame, the self-nature without pride, these five. As it is said, so-called listening, is much listening. Complete purification is because that merit is completely dedicated. The so-called self-nature without pride is because there is no satisfaction with it. Those five, the third purification is only five. Living in the forest, having few desires, being content, practicing the true discipline, not abandoning the training, denouncing desires, renouncing and abandoning all possessions, not being timid and having no attachment. As it is said, living in the forest is dwelling in a solitary place, because it is its fruit. Contentment is being content with everything. Practicing true discipline is not abandoning it. Renouncing and abandoning all possessions, as it is said, is generating renunciation and completely abandoning all possessions. Not being timid and having no attachment, as it is said, is the very nature of not being timid in mind and the very nature of not having attachment to all things, not being timid is the very nature of not being afraid. The so-called ten, which appear from the following text, should also be added here. Therefore, the fourth purification is only ten. Closeness and attachment to home, and places that have become noisy, praising oneself and disparaging others, and the ten paths of unwholesome actions, being filled with pride and