Tibetan
་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་འཇིགས་པ་ནི་དེར་དམ་འཆའ་བ་དང༌། དགོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རང་གི་དོན་ཏོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་གཞན་དག་ལ་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་བདུད་སྨོས་པས་ལྷའི་མིག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ནི་མཐུ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་བརྒལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྐུལ་སྤུ་ལྡང་བ་དང༌། སྤ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསུང་ལ་ཞུམ་པ་དང༌། དམན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུགས་ལ་དོགས་པ་དང་ཞུམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁྱུ་མཆོག་གི་གནས་སུ་དམ་བཅའ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡང་དག་པ་སྒྲོག །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་མཛད། །ཚངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ ལས་མངོན་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་ན་ཚངས་པ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། དེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཚངས་པའིའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ན་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སོ། །དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ནི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཚིག་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་ན་རྒྱུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་དག་སོ་སོར་རིག་པ་ནི་གོ་རིམས་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་རིག་པའོ། །ཆོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག
Chinese
怖畏有四种，即对现证菩提无所畏惧，对烦恼灭尽无所畏惧，对障碍之法无所畏惧，对决定解脱之道无所畏惧。所谓现证菩提等，无畏即于彼处立誓，以及欢喜之义。前二者为智慧与断证之体性，乃自利之义。后二者为利他之义，因向他人宣说之故。广义之体性如经中所述。此处提及沙门与婆罗门，乃为生起智慧之增上慢。提及天与魔，乃为圆满天眼与他心通。提及梵天，乃因其具有广大神力等。所谓不见彼因，乃是彼等所超越之因所生的过患。获得安乐，获得无忧，获得无畏，即依次为身等之业清净，故能令毛发竖立，以及庄严等，语无怯懦，以及卑劣等，心无疑惑与怯懦等。因此，依次于殊胜之位立誓，宣说真实狮子吼。转梵天之轮。梵天即如来，因其超越一切世间。梵天即彼等。又梵天即解脱，为彼之义故为梵天之。以行之义故为轮，即所谓法轮之义。如来之十二部经即是法。其所诠释之全部即是义。彼等之名相之集合等多种决定之语即是决定语。又，一切因之法即是法。一切果之法即是义。属于六道之有情之所有语言即是决定语，彼等各自了知即依次为了知法、了知义、了知决定语。为向他人宣说法等，故法等各自为正。
English
There are four kinds of fearlessness: fearlessness towards complete and perfect enlightenment, fearlessness towards the exhaustion of defilements, fearlessness towards obstructing dharmas, and fearlessness towards the path of definite liberation. As for complete and perfect enlightenment, etc., fearlessness means taking a vow there and the meaning of rejoicing. The first two are the nature of wisdom and abandonment, which is for one's own benefit. The latter two are for the benefit of others, because they are taught to others. The extensive nature is as in the sutras. Here, the mention of ascetics and Brahmins is to generate pride in wisdom. The mention of gods and demons is for the perfection of the divine eye and knowing the minds of others. Brahma is mentioned because of his great power and so on. The so-called not seeing that cause is the fault caused by the cause that they have overcome. Obtaining happiness, obtaining freedom from anxiety, and obtaining fearlessness mean that the actions of body, etc., are purified in order, so that the hair can stand on end, and adornments, etc., speech without timidity, and inferiority, etc., mind without doubt and timidity, etc. Therefore, in order, take a vow in the supreme position and proclaim the true lion's roar. Turn the wheel of Brahma. Brahma is the Tathagata, because he transcends all worlds. Brahma is theirs. Or Brahma is liberation, for the sake of that meaning it is Brahma's. By the meaning of going, it is a wheel, which is the meaning of the Dharma wheel. The twelve divisions of the scriptures of the Tathagatas are the Dharma. All that is to be expressed is the meaning. The collection of names and so on of those very things is the definite word. Again, all the dharmas of cause are the Dharma. All the dharmas of effect are the meaning. All the languages of sentient beings belonging to the six realms are the definite words, and knowing them separately is, in order, knowing the Dharma separately, knowing the meaning separately, and knowing the definite words separately. In order to show the Dharma and so on to others, the Dharma and so on are each correct.
Tibetan
་པར་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤོབས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །མ་འདྲེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དག་སྟེ། གཞན་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་དེ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། གཉིས་པ་དག་གི་ལས་དང༌། དེ་ནས་བཞི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ནས་དྲུག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་འདུན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དབང་པོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ནི་གསུམ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནས་དུས་གསུམ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་སྟེ། དེས་ན་གསུམ་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་གྲོང་ལ་སོགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ན་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། བ་གླང་དང༌། ཁྱི་གཏུམ་པོ་དང༌། ཚེར་མ་དང༌། སྡིག་ སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་ན་དགོན་པ་ན་ཆོམ་རྐུན་དང་སྟག་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅ་ཅོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་དགོན་པ་ན་ལམ་སྟོར་ནས་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་འབྱིན་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གད་མོ་རྟ་གད་འབྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་མི་མངའ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བརྗེད་པས་བྱ་བ་ཤོར་བ་དང༌། དུས་ལས་ཡོལ་སར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་མངའ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གང་གི་ཚེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་ལ་མྱ་ངན་
Chinese
显现智慧是无畏。此既是彼，亦是各别如实知，故为无畏各别如实知。因不杂乱而行，故为不杂乱之法，即与他者不共之义。彼亦有十八，如经所说。其中，初为身之业，二为语之业，其后四者为意之业完全清净。其后六者，因如来具足权能之所依及果，且未得之圆满不退失。其中，所依为欲乐，果为解脱，权能为精进等。其后三者，因智慧安住于身等之业，故为智慧之因，且与智慧一同行持。其后，于三时无执无碍之智慧入，故有三，彼等六者而成十八。所谓“无错谬”，譬如阿罗汉等为求福而于城市等处游行时，有大象、牛、恶犬、荆棘、毒蛇等之损害发生，或于寂静处有盗贼、虎等之怖畏，如是之错谬，如来于一切种皆无有，因恒常如实觉悟之故。所谓“无杂语”，譬如阿罗汉等于寂静处迷路而发出杂语之声，或因习气之故发出笑声、马鸣声等，如是之声，佛陀无有，因恒常安住于等持之故。所谓“无忘失”，譬如阿罗汉等因忘失而失事，或过时等，如是之过失，佛陀无有，因具足大悲心之故。所谓“无不入定”，譬如此等阿罗汉等，何时入于等至，彼时乃为入定，非彼时也。如是佛陀则非也，因恒常入定之故。所谓“无种种想”，譬如阿罗汉等对于蕴聚不和合而生起种种想，而生忧恼
English
Manifesting wisdom is fearlessness. This is both that and also individually knowing reality, hence it is fearlessness individually knowing reality. Because of acting without confusion, it is the unconfused dharma, meaning not shared with others. It is also eighteen, as stated in the sutras. Among them, the first is the action of the body, the second is the action of speech, and the subsequent four are the actions of the mind completely purified. The subsequent six are because the Thus-Gone One possesses the basis and fruit of power, and the completeness that has not been attained does not regress. Among them, the basis is desire, the fruit is liberation, and the power is diligence and so on. The subsequent three are because wisdom abides in the actions of body and so on, hence it is the cause of wisdom, and it acts together with wisdom. Thereafter, unattached and unobstructed wisdom enters into the three times, hence there are three, and those six become eighteen. The so-called "no error" means that when arhats and others travel in cities and other places to seek merit, there are harms such as elephants, cattle, fierce dogs, thorns, poisonous snakes, etc., or in quiet places there are fears such as thieves, tigers, etc. Such errors do not exist in all ways for the Thus-Gone One, because he constantly and truly awakens. The so-called "no idle talk" means that when arhats and others get lost in quiet places and make sounds of idle talk, or make sounds of laughter, neighing, etc. due to habits, such sounds do not exist in the Buddha, because he constantly abides in equanimity. The so-called "no forgetfulness" means that when arhats and others lose things due to forgetfulness, or are overdue, etc., such faults do not exist in the Buddha, because he possesses great compassion. The so-called "no non-absorption" means that when these arhats and others enter into samadhi, it is absorption at that time, not at other times. The Buddha is not like that, because he is constantly in absorption. The so-called "no diverse thoughts" means that arhats and others have diverse thoughts about the aggregates not being in harmony, and they generate sorrow.