Tibetan
ཞི་བར་གནས་བ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཡང་ཐར་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྟེན་ཅིང་ལངས་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་སྟེ། དེའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་ཞི་བར་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མདོའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གནས་ལ་ཡང་གནས་སུ་གནས་པ་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གནས་སོ། །འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་པ་ནི་གནས་སོ། །མི་འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སེར་སྣས་དབུལ་པ་ནི་གནས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི་གནས་སོ། །དབུལ་པོར་གྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་སོ། །བདེ་འགོ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་སོ། །ངན་འགྲོ་ ནི་གནས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ནི་དག་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རོ། །དེས་ན་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གང་དང་གང་ཡང་དག་པ་ཞེས་ཟློས་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་
Chinese
也称为寂止。断灭想和受也与解脱相符而安住。依靠无想定处而生起，断灭心和心所，因为断除了它的障碍，所以是解脱，也称为寂止。所谓的九次第定是四禅定、四无色定和灭尽定。如来十力是知是处非处智力、知业异熟智力、知种种界智力、知种种胜解智力、知诸根胜劣智力、知一切至处道智力、知禅定解脱三摩地三摩钵底染污清净及起智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。它们的体相如经中所述的次第。所谓善知于处是处，于非处是非处，是指从恶行中产生的不悦意果报是处，悦意果报是非处。从善行中产生的悦意果报是处，不悦意果报是非处。悭吝导致贫穷是处，拥有巨大财富是非处。布施导致拥有巨大财富是处，变得贫穷是非处。邪淫的恶戒导致堕入恶趣是处，获得安乐是非处。持戒的善戒导致生于善趣是处，堕入恶趣是非处。诸如此类，善知处与非处，是指以清净、无染、无碍的智慧，如实了知其真实，没有颠倒。因此称为清净。重复说“什么和什么是正确的”，是为了显示没有贪执。所谓“以什么和什么方式是正确的”，是因为了知一切相。
English
It is also called quiescence. The cessation of perception and feeling is also in accordance with liberation and abides accordingly. Relying on the sphere of neither perception nor non-perception, the mind and mental factors are ceased. Because its obscurations are abandoned, it is liberation, also called quiescence. The so-called nine successive abidings are the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation of perception and feeling. The ten powers of the Tathagata are the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing various realms, the power of knowing various inclinations, the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing the path leading everywhere, the power of knowing the defilement, purification, and arising of dhyana, liberation, samadhi, and samapatti, the power of knowing past lives, the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. Their characteristics are as described in the order of the sutras. The so-called 'knowing well that what is possible is possible, and what is impossible is impossible' means that the undesirable results arising from misdeeds are possible, and desirable results are impossible. The desirable results arising from good deeds are possible, and undesirable results are impossible. Stinginess leading to poverty is possible, and having great wealth is impossible. Giving leading to having great wealth is possible, and becoming poor is impossible. The evil conduct of unchastity leading to falling into the lower realms is possible, and obtaining happiness is impossible. The good conduct of morality leading to being born in the higher realms is possible, and falling into the lower realms is impossible. Thus, knowing well what is possible and impossible means knowing their reality as it is with pure, unattached, and unobstructed wisdom, without inversion. Therefore, it is called purity. Repeating 'what and what is correct' is to show that there is no attachment. The so-called 'in what and what way is it correct' is because of knowing all aspects.
Tibetan
པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྟོབས་ཏེ་གཏན་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་དང་གཏན་དུ་གཞན་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་གནས་དང་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་དེའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནི་གནས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གང་གི་རྒྱུ་དེའི་ལས་ཏེ་རྒྱུད་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཁམས་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཁམས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འདོད་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཆགས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་མོས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པ་ཡང་ཆགས་པ་ལ་མོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའོ། །དབང་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་མཁྱེན་ཅིང་སྟོན་པ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་དང་མཐུན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་མོ། །འདི་ནི་ཞེས་སྡང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་ནི་བཞི་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རོ་མྱང་བའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྡང་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའམ་ཐོད་རྒལ་བའོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྙེངས་པ་མེད་པས་རིགས་པར་གསུངས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོའམ་ལས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །མི
Chinese
已显示无有。彼智慧即是力量，因为恒常不被他者所胜，且恒常压倒其他。所谓“已逝”等等，此处所谓处所和因，是指与处所和因一同。在任何方向上，其作用之处即是处所。声闻等任何的因，即是其作用，即与相续一同。异熟是指安乐和痛苦等等。所谓“种种界”，是指所教示。所谓“多种界”，是指随所教示。界是指增上意乐，能生善业和非善业及不动业等等。所谓“种种信解”，此处意欲即是信解。例如，安住于贪欲者也信解嗔恚，安住于嗔恚者也信解贪欲等。所谓“根的次第”，是指信等诸根的各别性，即此是钝根，此是中根，此是利根，此是无根等等。所谓“知晓一切行道”，此处菩萨知晓众生之界，确定是真实或不确定，即知晓并示现与彼等相符的道，确定是颠倒，即随顺舍弃而舍弃。此是成为贪欲之对治的道，此是成为嗔恚之对治的道等等。关于禅定和解脱及三摩地与等至的染污、清净和出定等： 禅定是第四禅。解脱是八解脱。三摩地是三种，有寻有伺等。等至是四无色等至和次第安住的九次第等至。关于染污等，染污是指品尝。清净是指无相等等。出定是指狮子奋迅或顿超。剩余三种如经中所说。如狮子般极其无畏而合理宣说，即是无畏，其事物或作用即是彼。
English
It has been shown that there is no absence. That wisdom itself is power, because it is constantly not overcome by others, and constantly overwhelms others. The so-called "past" and so on, here the so-called place and cause, means together with place and cause. In whatever direction its function is, that is the place. Whatever cause of the Hearers and so on, that is its function, that is, together with the continuum. The result is happiness and suffering and so on. The so-called "various realms" means what is taught. The so-called "many realms" means following what is taught. Realm means superior intention, which generates merit and non-merit and immovable actions and so on. The so-called "various aspirations", here desire is aspiration. For example, one who abides in desire also aspires to hatred, and one who abides in hatred also aspires to desire, and so on. The so-called "order of faculties" refers to the distinctiveness of the faculties such as faith, that is, this is a dull faculty, this is a medium faculty, this is a sharp faculty, this is a faculty without faculties, and so on. The so-called "knowing all paths" means that here the Bodhisattva knows the realms of sentient beings, determining whether they are real or uncertain, that is, knowing and showing the path that is in accordance with them, and determining that it is inverted, that is, abandoning and abandoning in accordance with abandonment. This is the path that becomes the antidote to desire, this is the path that becomes the antidote to hatred, and so on. Regarding the defilement, purification and emergence from meditation, liberation, samadhi and absorption: Meditation is the fourth meditation. Liberation is the eight liberations. Samadhi is of three types, with investigation and with analysis, and so on. Absorption is the four formless absorptions and the nine successive absorptions of successive abiding. Regarding defilement and so on, defilement means tasting. Purification means signlessness and so on. Emergence from meditation means the lion's leap or sudden transcendence. The remaining three are as stated in the sutra. What is reasonably proclaimed as extremely fearless like a lion is fearlessness, its object or action is that itself.