Tibetan
་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷག་མ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་ཡང༌། །ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལུས་འདི་གཅིག་དང་བདག་གི་ལུས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གུས་པར་བྱེད་པ་དང་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟུལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་ཅན་ནོ། །མི་བརྗེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། ། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྙེད་པ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་དག་ལ་ནི་བརྣབ་སེམས་དང༌། ཆགས་པའོ། །མ་རྙེད་པ་དང༌། མ་གྲགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྨོད་པ་ལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་གསུམ་སྟེ། དབུགས་རིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་གཅིག་གོ །ཐུང་ངུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གཉིས་པའོ། །དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་ལ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་བཞི་པའོ། །མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ནི་ལྔ་པའོ། །མི་སྡུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་དགུའོ། །དེ་ལ་མངོན་དུ་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་དུའོ། །རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་སུའོ། །བསྐུམ་པར་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ནི
Chinese
身体所变的残余成分产生，并且是从产生中转变而来的。感受等三种形态也是这样，以身体三种形态为所缘的缘故。感受是快乐、痛苦、非痛苦也非快乐。法是心所生的善与非善。对身体等随顺观察，是指随顺观察身体等的法性。具有身体等，是指具有身体等的概念。分别是指种种分别。这个身体是唯一的，我的身体，常恒，无常，快乐，痛苦等等，不以这样的方式去执着，不随顺观察，也不作分别。具有恭敬和恒常的迟钝。随顺观察和具有正知，就是具有正知。以不忘失的自性来守护，与不散乱的忆念相结合，就是具有忆念。 精进、智慧、忆念，这些的利益就是断除世间的贪恋和不悦，这样说的。断除是指舍弃。对于世间的法，获得、名声、快乐、赞颂等，就是贪心和执着。没有获得、没有名声、痛苦、诽谤，就是不悦。这样菩萨的行持中，已经讲述了忆念近住，为了声闻的行持，讲述了十四种身体忆念近住。其中以正知的方式有三种：气息长时出入等，这是第一种。气息短时出入等，这是第二种。忆念呼气和吸气，这是第三种。以界分别的方式是第四种。以三十六种不净物的方式是第五种。以不悦意的方式是第九种。其中显现是指行走。不返回是指返回。全面观察是指前方。种种观察是指四面八方。收缩是指聚集。内在正确安放是
English
The remaining components that have become the body arise, and they are transformed from arising. The three forms, such as feelings, are also like this, because they are based on the three forms of the body. Feeling is pleasure, pain, neither pain nor pleasure. Dharma is the good and non-good that arises from the mind. Following the body and so on means following the nature of the body and so on. Having the body and so on means having the concept of the body and so on. Discrimination means various discriminations. This body is unique, my body, permanent, impermanent, pleasure, pain, and so on, not clinging in such a way, not following observation, nor making discriminations. Possessing reverence and constant dullness. Following observation and possessing mindfulness is possessing mindfulness. Guarding with the nature of non-forgetfulness, combined with non-distracting recollection, is possessing recollection. Effort, wisdom, recollection, the benefit of these is to eliminate worldly attachment and displeasure, so it is said. Elimination means abandonment. For worldly things, gain, fame, happiness, praise, etc., are greed and attachment. Not gaining, not fame, suffering, slander, are displeasure. Thus, in the conduct of Bodhisattvas, the establishment of mindfulness has been taught, and for the conduct of Hearers, fourteen kinds of body mindfulness establishments have been taught. Among them, there are three ways of mindfulness: long breathing in and out, etc., this is the first kind. Short breathing in and out, etc., this is the second kind. Remembering exhaling and inhaling is the third kind. The way of distinguishing elements is the fourth kind. The way of thirty-six impure things is the fifth kind. The way of unpleasantness is the ninth kind. Among them, manifestation means walking. Not returning means returning. Comprehensive observation means in front. Various observations mean in all directions. Contraction means gathering. Inner correct placement is
Tibetan
་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །དྲན་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རླུང་སྣ་ནས་འཇུག་པ་ནི་བརྔུབ་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྫ་མཁན་ལེགས་པར་བསླབས་པའམ། དེའི་ཉེ་གནས་ཀྱི་སློབ་མ་བཞིན་ནོ། །པགས་པ་དང་རློག་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དབྱེ་བས་སོ། །རྒྱུས་པ་ནི་རྩའོ། །མཁལ་མ་ནི་མཁལ་མའོ། །མཆིན་པ་ནི་མཆིན་པའོ། །གློ་བ་ནི་གློ་བའོ། །མཆེར་པ་ནི་མཆེར་པའོ། །ཞུ་བ་དང་མ་ཞུ་བ་ནི་ཟས་སོ། །མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་ནི་བད་ཀན་གྱི་གོང་བུའོ། །ཁྲག་ནི་ཁྲག་རུལ་བའོ། །ཆུན་པ་ནི་ཞིང་རྨོ་བའོ། །བད་པ་ནི་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །རོ་བོར་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཤི་ནས་ཞག་གཅིག་ལོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །གང་རྣམ་ པར་རྣགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིན་བུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཟོས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཐོར་བའོ། །དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལུས་མཐོང་བ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་རོ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་གསོན་པོའི་ལུས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ལ་ཤི་བའི་ལུས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་ན་ངེས་པར་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་འདིས་ངེས་པར་འདོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་འཇོག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ནི་སྐྱེ་བོའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ལས་ཞུམ
Chinese
寂止和胜观要精进修习。因为有此忆念，所以是具有忆念者。身体的气息从鼻孔进入是吸气。呼出是向外呼出，如同陶匠被很好地训练，或是他的近处弟子的样子。皮肤和剥离是内外的区别。筋是脉。肾是肾。肝是肝。肺是肺。脾是脾。消化的和未消化的，是食物。唾液的灰烬是痰的团块。血是腐烂的血。群巴是耕田。巴达是谷物的容器。名为尸林是教导。名为抛弃尸体之处是随后教导。死后一天过去等等，是按照顺序，肿胀等等三种。哪个完全腐烂了，那也就是完全被虫啃食了，因为生出了虫子。或者完全被吃了就是完全散开了。因此，当见到尸林的身体时，自己也同样地接近于与之相似。名为此法性是教导。名为具有如此自性是随后教导。那么，活着的身体不是那样，而死去的身体是那样，如果有这样的疑惑。因此说，没有超出此法性，如果存在相反的近处因素，必定会变成那样。此心必定舍弃是完全断除，那些是四种。例如，为了不生起未生起的罪恶不善之法，生起意愿。努力。发起精进。心完全执持。完全安住。同样，为了断除已生起的，同样，为了生起未生起的善法，同样，为了使已生起的安住，增长，发展。为了向外生起。其中，生起意愿是盔甲精进。像那样努力要做是结合是精进。发起精进是士夫精进。心完全执持和完全安住是方便的精进。从中沮丧
English
One must diligently cultivate tranquility and insight. Because one possesses this mindfulness, one is mindful. The body's breath entering through the nostrils is inhalation. Exhalation is breathing out, like a well-trained potter or his close disciple. Skin and peeling are distinguished by inner and outer. Tendons are veins. Kidneys are kidneys. Liver is liver. Lungs are lungs. Spleen is spleen. Digested and undigested are food. Saliva ash is a lump of phlegm. Blood is rotten blood. Chunpa is plowing the field. Bada is a container for grains. The term "cemetery" means teaching. The term "place where corpses are abandoned" means subsequent teaching. One day after death, and so on, are the three stages of swelling, and so on, in order. That which is completely decayed is also completely eaten by worms, because worms are born. Alternatively, completely eaten means completely scattered. Therefore, when one sees a corpse in a charnel ground, one closely associates oneself with being similar to it. The term "this nature of reality" means teaching. The term "having such a nature" means subsequent teaching. If there is doubt that the living body is not like that, but the dead body is like that, therefore it is said that it does not go beyond this nature of reality, because if there is an opposing proximate cause, it will definitely become like that. This mind must abandon is complete abandonment, and those are four types. For example, in order not to generate unwholesome and non-virtuous dharmas that have not yet arisen, one generates intention. One strives. One exerts effort. One completely grasps the mind. One completely abides. Similarly, in order to abandon those that have arisen, similarly, in order to generate virtuous dharmas that have not yet arisen, similarly, in order to maintain those that have arisen, to increase them, to develop them. In order to cause them to arise outwardly. Among these, generating intention is armor-like effort. Striving to act in that way is the effort of joining. Exerting effort is the effort of a person. Completely grasping the mind and completely abiding are the effort of means. Discouragement from that