Tibetan
་ཉིད་འདིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དག་ལ་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །ཐ་མས་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་རོ། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ལའོ། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །གང་གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་པ་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་རྩོམ་པ་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་འཛེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པ་དགུའོ། །མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའོ། །གང་པོས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོའི་འདོད་པ་དག་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་འདོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་སོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དག་གི་གཉེན་པོ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པར་སྐྱེས་པའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས
Chinese
就是这样。在那之后，特殊的体性以六组六个方面宣说。在那之后，善巧方便的二者是什么，也按照次第，将第五和第六结合为六个方面，是安住于般若波罗蜜多。最后显示盔甲修持的利益。因此，论著作者说：布施等六种，以各自的归纳，什么是盔甲修持，以六组六个方面如实宣说。所说的“布施等六种”，是从布施到智慧。 “各自”是指每一个。归纳它们，是指全部安住。什么是大盔甲的修持的体性，就是盔甲修持， 如同经中所说的六组六个方面一样。宣说了盔甲修持后，将要宣说进入的修持，就此论著作者说：禅定无色布施等，道与慈等，无相具足，三轮清净，为了所为与六神通，于一切种智之理，进入的修持大乘，当知是攀登。这样说道，行走的开始是进入的修持。那本身是攀登大乘道的自性。那也是从禅定和无色，直到一切种智。因此是九种。经中，“舍利子说”等等，是舍利子的提问。“某某说”等等，是回答。远离欲望，是因为远离烦恼的欲望，并且不执著于事物之欲。远离罪恶不善之法，欲望的烦恼是欲望之因，由身语意的不善行所致。具有寻和伺，是因为与欲望的对治寻和伺完全具备。从寂静中产生，是从欲望中远离而产生。喜和乐，是成办欲望之事，身心极其调柔
English
That's it. After that, the special characteristics are declared in six sets of six aspects. After that, what are the two skillful means, also in order, combining the fifth and sixth into six aspects, is abiding in the Perfection of Wisdom. The last shows the benefits of armor practice. Therefore, the treatise author says: The six kinds of generosity, etc., with their respective summaries, what is the armor practice, is truly explained in six sets of six aspects. What is said as "the six kinds of generosity, etc.," is from generosity to wisdom. "Respective" refers to each one. Summarizing them means abiding in all. What is the nature of the practice of great armor, is the armor practice, Just as the sutra says in six sets of six aspects. Having explained the armor practice, the entering practice will be explained, and on this, the treatise author says: Meditation, formless generosity, etc., the path and loving-kindness, etc., endowed with no object, the three circles are completely pure, for the sake of what is to be done and the six superknowledges, in the manner of all-knowing, the entering practice, the Great Vehicle, should be known as climbing. Thus it is said, the beginning of going is the entering practice. That itself is climbing the nature of the Great Vehicle path. That is also from meditation and formlessness, up to all-knowing. Therefore, there are nine kinds. In the sutra, "Shariputra said," etc., is Shariputra's question. "So-and-so said," etc., is the answer. Separated from desires, because it is separated from the desires of afflictions, and does not cling to the desires of things. Separated from sinful non-virtuous dharmas, the afflictions of desire are the cause of desire, caused by the misdeeds of body, speech, and mind. Having investigation and analysis, because it is fully equipped with investigation and analysis, which are the antidotes to desire. Born from solitude, is born from being separated from desires. Joy and happiness, is accomplishing the things of desire, body and mind are extremely tamed.
Tibetan
་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྗེས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ནང་ཡོངས་ས་དང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དག་ལ་སེམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལས་ བཟློག་སྟེ་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་དགའ་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་ཤེས་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་དགའ་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་བདེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའོ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། བདེ་བ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འདི་ཉིད་བསམ་གཏན་པ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྔ་ནས་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་པ་བདེ་བ་ཡང་མེད་པ། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བདེ་བ་སྤངས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་གཉིས་པའོ
Chinese
的喜悦和安乐。 “修习初禅”的意思是入定。“住”的意思是自己随之体验。同样，第二禅是指那寻伺和伺察的止息，内心清净，心意专注一境，无寻、无伺的第二禅修习而住。那，是指瑜伽士自己。见到寻伺等是扰乱内心的过患，从而从那之中返回，心意正直地执持。 “寻伺止息”的意思是禅定的力量。“心意专注一境”的意思是没有寻伺持续不断地生起。“无寻且无伺”的意思是全部地、完全地断除的缘故。第三禅是指，那脱离了对喜的贪著，具有正念和正知地安住于舍，身体感受安乐，圣者们说那是具有正念，于安乐而行，是舍。“脱离了对喜的贪著”的意思是，那是合乎道理的缘故。“是舍”的意思是对寻伺的喜舍弃的缘故。“具有正念和正知”的意思是，因为多次修习智慧，不分别喜的境况的缘故。“安乐”的意思是感受的安乐和极度调柔的安乐，以及极度调柔的安乐。“身体的”的意思是色身和意身。“圣者”的意思是声闻和独觉佛。以“安住于安乐”之间，这正是禅定者，这，是剩余的。“第四”是指，那舍弃了安乐，痛苦也早已舍弃，喜悦和不悦灭尽，没有痛苦也没有安乐，舍和念清净的第四禅修习而住。其中，舍弃安乐是第四禅。痛苦的是第二禅。
English
of joy and happiness. "Having cultivated the first dhyana" means entering into samadhi. "Abiding" means experiencing it oneself. Similarly, the second dhyana refers to the cessation of investigation and analysis, inner purity, focusing the mind on one object, the second dhyana without investigation and analysis is cultivated and abided in. That, refers to the yogi himself. Seeing that investigation and analysis are faults that disturb the mind, one turns back from them and holds the mind upright. "Cessation of investigation and analysis" means by the power of samadhi. "Focusing the mind on one object" means that investigation and analysis do not arise continuously. "Without investigation and without analysis" means because of completely and utterly abandoning them. The third dhyana refers to, that being free from attachment to joy, abiding in equanimity with mindfulness and awareness, the body experiencing happiness, the noble ones say that is having mindfulness, acting in happiness, is equanimity. "Free from attachment to joy" means that it is reasonable. "Is equanimity" means because of abandoning the joy of investigation and analysis. "With mindfulness and awareness" means, because having cultivated wisdom many times, not distinguishing the state of joy. "Happiness" means the happiness of feeling and the happiness of extreme pliancy, and the happiness of extreme pliancy. "Of the body" means the physical body and the mental body. "Noble ones" means Shravakas and Pratyekabuddhas. Between "abiding in happiness", this is precisely the meditator, this, is the remainder. "Fourth" refers to, that having abandoned happiness, suffering has also been abandoned long ago, joy and displeasure have ceased, there is neither suffering nor happiness, the fourth dhyana of equanimity and pure mindfulness is cultivated and abided in. Among them, abandoning happiness is the fourth dhyana. Suffering is the second dhyana.
Tibetan
། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་གསུམ་པ་ལའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་གཉིས་པ་ལའོ། །སྔ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །བཏང་སྙོམས་ཉིད་ནི་འདིར་ཚོར་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་བདེ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དག་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །ཡན་ལག་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིག་པ་དང༌། ར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་བཟངས་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། རི་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ།
Chinese
。因此，才说了“从一开始”这句话。 喜悦是属于第三禅的。 不悦是属于第二禅的。 应当随顺“从一开始”这句话。 舍性在这里是感受，既没有痛苦也没有快乐。 因此说了，既没有快乐也没有痛苦。 “以舍和正念完全清净”等那些话，是为了在这里获得非常清净的缘故。 那么，初禅有五个支分，寻和伺是能对治的支分。 喜和乐是利益的支分。 心一境性是那二者的处所的支分。 二禅有四个支分，内净是能对治的支分。 剩余的支分和之前一样。 三禅有五个支分，舍、念和正知是对治的支分。 乐是利益的支分。 剩余的和之前一样。 四禅有四个支分，舍完全清净和念完全清净是对治的支分。 非苦非乐是利益的支分。 剩余的和之前一样。 就无色而言，同样宣说了“虚空无边处”等等。 它们完全超越了对色的觉知，阻碍的觉知全部消失，并且不作意各种各样的觉知，因此是“虚空无边”。 也就是说，证得了虚空无边处并且安住于其中。 对色的觉知，是对蓝色和黄色等等的觉知。 不执着于那些，就是完全超越了那些，因为完全修习对虚空的觉知，所以没有显现。 阻碍的觉知，是对墙壁和篱笆等等的遮蔽的觉知。 各种各样的觉知，是对楼阁、园林、山、河流、月亮和太阳等等的觉知。 “虚空无边”是指，对于这个有缘于虚空无边处的，就称之为“虚空无边”。 它们完全超越了虚空无边处。
English
Therefore, the phrase "from the beginning" is mentioned. Joy belongs to the third dhyana. Displeasure belongs to the second dhyana. One should follow the phrase "from the beginning." Equanimity here is feeling, neither suffering nor happiness. Therefore, it is said that there is neither happiness nor suffering. "With equanimity and complete purity of mindfulness," etc., are for the sake of attaining extreme purity here. So, the first dhyana has five branches: conceptualization and analysis are the branches of antidotes. Joy and happiness are the branches of benefit. Single-pointedness of mind is the branch of the abode of those two. The second dhyana has four branches: inner purity is the branch of antidote. The remaining branches are the same as before. The third has five branches: equanimity, mindfulness, and awareness are the branches of antidotes. Happiness is the branch of benefit. The rest is the same as before. The fourth has four branches: complete purity of equanimity and complete purity of mindfulness are the branches of antidotes. Neither suffering nor happiness is the branch of benefit. The rest is the same as before. In terms of the formless, similarly, "the sphere of infinite space," etc., are taught. They completely transcend the perception of form in every way, the perceptions of obstruction disappear completely, and since one does not attend to various perceptions, it is "infinite space." That is, having attained the sphere of infinite space, one abides in it. The perception of form is the perception of blue, yellow, etc. Not being attached to those is completely transcending those, because by completely meditating on the perception of space, there is no appearance. The perception of obstruction is the perception of the obscuration of walls, fences, etc. Various perceptions are the perceptions of mansions, gardens, mountains, rivers, the moon, the sun, etc. "Infinite space" refers to one who has an object of focus on the sphere of infinite space, that is what is called "infinite space." They completely transcend the sphere of infinite space in every way.