English
Accomplishment for Bodhisattvas. Also, for other reasons, it is said, "all dharmas," and so on. Therefore, the word "because of what" is the cause. Absence of conceptualization is absence of consciousness; therefore, it is absence of attachment itself. Absence of discrimination is absence of manifest clinging. Therefore, it is indeed complete absence. Therefore, because of being free from discrimination, all dharmas should be known as without effort. Therefore, also because of having no effort at all, wisdom is ultimately accomplished, and that is the basis for wisdom entering without effort. Because the realm of dharma has no distinction, lineages cannot be different. Like this it is said, because of what is the realm of dharma called lineage? Because everything is of one taste, therefore there is no difference. Because it is not different, this is the lineage of the Hearers, this is the lineage of the Buddhas, this is the lineage of the Perfectly Complete Buddhas, thus lineages cannot be different, if it is said like that. By the distinctions of the dependent dharmas, its distinctions are completely proclaimed. Like this it is said is accepted. What is the realm of the basis of all the Hearers' dharmas, that is its lineage. What is for the Solitary Buddhas, and what is for the Perfectly Complete Buddhas, it is the same. For example, although there is no difference in pots, some are pots of sesame oil, some are pots of honey. Having spoken of the basis of accomplishment, its object should be spoken of, that is, the object is all dharmas, and that is also virtue and so on. The realization of worldly beings and, those who desire to be beyond the world, defiled and undefiled dharmas and, those which are conditioned and unconditioned, the common dharmas of disciples and, those which are not common to the Sage. Like this it is proclaimed, virtue and so on, that is, virtue and non-virtue and, what is not declared. Because it is to be realized, it is realization, it is the meaning of virtue. The realization of the worldly and the transcendent, is the realization of the worldly and the transcendent. Those are two aggregates, the remainder is easy to realize. The explanation of these should be known to be indicated from the sutra itself. Blessed One, what are all dharmas?
Tibetan
་བྱ་བ་ནས། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་ནས་དེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྐབས་སུ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཇི་ལྟར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་ཕུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་མཆོག་བྱེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་སེམས་པ་སྟེ། སྤྱིའི་སྒྲར་ཡང་ཁྱད་པར་ལ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཆེ་བའི་སེམས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འཕགས་པ་གང་པོའི་ཚིག་གི་སྔོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤོང་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆེད་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པས་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ལས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པོ་གང་དག་ཅེ་ན། སེམས་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་བ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་སྒྲུབ་པ་དག་བཤད་པར་
Chinese
从“行”开始，到“因为无分别且无分别，所以应当接受”之间这样说了。所谓的“菩提之道的三十七法”，这里的菩提是指圆满正等觉的菩提，因此是独一无二的。在讲述了修行的目标之后，将要讲述为此目的而做的事情。那时，从“善现请问”等开始，意思是说，如果有人问，菩萨如何被称为大菩萨呢？世尊开示说，从“众生大聚之首”等开始说了。心中想着，想要成为众生大聚之首的念头，在这里就是心，因为总的词语也用来表达特殊之处。因为这具有三种伟大的心，所以是“大菩萨”。三种伟大是什么呢？即伟大的心、伟大的舍弃和伟大的证悟，如经中所说。其中，伟大的心是世尊所说的“如金刚般的心”等。之后，为了舍弃一切见解而进行宣说，这就是伟大的舍弃，是舍利子请问的。之后，对于菩提心等也没有执着，这才是伟大的证悟，善现尊者在圣者众多的词语之前已经显示了。因此说：“一切众生之最胜，心与舍弃及证悟，此三伟大之自性，为此目的而行事。”意思是说，这是菩萨们的。因为是特别努力的，所以是“为此目的而行事”，即努力去实现。应当知道，这是为了实现自性而做的事情。如果有人问，一切众生中最殊胜的是什么呢？答：应当通过三种伟大来成就。三种伟大是什么呢？即心、舍弃和证悟。因此，因为它与它们相关联，所以它也是伟大的。因此，作为菩萨的那一位也是伟大的。因此，被称为“大菩萨”。在讲述了修行的所依、目标和为此目的而做的事情之后，将要讲述修行。
English
It is said from "action" to "because it is without discrimination and without discrimination, it should be accepted." The so-called "thirty-seven dharmas of the path to enlightenment," here, enlightenment refers to the enlightenment of perfect and complete enlightenment, so it is unique. After explaining the goal of practice, what is to be done for that purpose will be explained. At that time, starting from "Subhuti's question," etc., it means that if someone asks, how is a Bodhisattva called a Mahasattva? The Blessed One taught, starting from "the head of the great mass of beings," etc. The thought of wanting to become the head of the great mass of beings is the mind here, because the general term is also used to express the special. Because this has three great minds, it is a "Mahasattva." What are the three great things? Namely, the great mind, the great renunciation, and the great realization, as stated in the sutra. Among them, the great mind is what the Blessed One said, "the mind like a diamond," etc. After that, in order to abandon all views, it is declared, which is the great renunciation, which is what Shariputra asked. After that, there is no attachment to Bodhicitta, etc., which is the great realization, which the Venerable Subhuti has shown before the words of many saints. Therefore, it is said: "The best of all beings, mind, renunciation, and realization, these three great natures, act for this purpose." It means that this is for the Bodhisattvas. Because it is a special effort, it is "acting for this purpose," that is, striving to achieve it. It should be known that this is what is done to achieve self-nature. If someone asks, what is the most supreme of all beings? Answer: It should be achieved through three great things. What are the three great things? Namely, mind, renunciation, and realization. Therefore, because it is related to them, it is also great. Therefore, the one who is a Bodhisattva is also great. Therefore, it is called a "Mahasattva." After explaining the basis, goal, and purpose of practice, the practice will be explained.
Tibetan
བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་བརྟན་གང་བོས་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་བསྟན་ཏོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སེམས་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཚིག་བར་མ་མི་མངོན་པར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནི་དང་པོའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་པའོ། །གོ་ཆ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡོགས་པས་གོ་བགོས་པ་སྟེ། དཔུང་གི་ཚོགས་གོ་ཆ་བགོས་པ་བཞིན་ནོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོའོ། །འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཇི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱིས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་གང་པོས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ནས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་དད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། གུས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་ཡང་དེ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་ཞིང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྐབས་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་བདག་གིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིས་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་མཚན
Chinese
如是。于此，住持者何者已显示披甲与趣入之修持之时机。披挂大铠之心乃大勇士，词句之间隐而不显地收摄。此乃第一。于大乘中如实趣入且于大乘中如实安住乃大勇士，此乃第二。铠甲者，以一切皆悉近摄故披挂铠甲，如军队之众披挂铠甲一般。于一一亦一切皆悉近住乃大铠甲。圣者舍利子以“多少”等语之间而说。圣者何者以“于此”等语开始，至“如是”等语之间而宣说。此亦个别布施等安住名为不住之方式而安住，因见能作与所作如幻之故。此等已说近住于般若波罗蜜多。为一切有情之义故为菩提而行持者，即是说以具足一切相智之作意之义。彼以三者此等显示近住。如是，不以声闻等之作意而作，凡是完全断除者，彼乃戒律波罗蜜多。凡是作意一切相智者，于彼等忍耐与欲乐及近行乃是信心与欢喜及恭敬之相，彼乃忍辱波罗蜜多。凡是于彼等心坚固且不分别声闻等之作意之时机，彼乃禅定波罗蜜多。如是，此亦我亦当圆满波罗蜜多且一切有情亦当安立于彼等之中，如是说者，意为与一切有情共同回向。于此，此显示二种近住，如此，以与一切有情共同之自性而布施一切有情波罗蜜多乃布施波罗蜜多。于此，乐于广大的布施乃精进波罗蜜多。仅此而已者，乃总相。
English
Thus it is. Here, the venerable one has shown the occasion for donning armor and engaging in practice. The mind that wears great armor is a great hero, implicitly gathering the words in between. This is the first. To truly enter the Great Vehicle and truly abide in the Great Vehicle is a great hero, this is the second. Armor is donned because everything is closely gathered, like an army donning armor. To have everything closely abiding in each and every one is great armor. The venerable Shariputra spoke with "how much" and so forth in between. The venerable one spoke from "in this" and so forth, to "thus" and so forth. This also, abiding in individual giving and so forth is called abiding in a non-abiding manner, because one sees the agent and the action as being like illusions. These have spoken of closely abiding in the Perfection of Wisdom. To act for the sake of enlightenment for the benefit of all sentient beings means to have the intention of possessing all-knowingness. These three show close abiding. Thus, one does not act with the intention of hearers and so forth, and whatever is completely abandoned is the Perfection of Discipline. Whoever has the intention of all-knowingness, patience, desire, and close practice towards them are the characteristics of faith, joy, and respect, that is the Perfection of Patience. Whoever has a firm mind towards them and does not distinguish the occasion for the intention of hearers and so forth, that is the Perfection of Meditation. Thus, I also should perfect the perfections and all sentient beings should also be established in them, it is intended to dedicate it together with all sentient beings. Here, this shows two close abidings, thus, giving the perfections to all sentient beings with the nature of being common to all sentient beings is the Perfection of Giving. Here, delighting in great giving is the Perfection of Diligence. That much is the general characteristic.