Tibetan
ག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདྲེན་པ་དག་གིས་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་མེད་པའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་མདོ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ནས། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང༌། རྟོག་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། དེའི་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམས་བཤད་དེ། དེ་དག་ལས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་དྲུག་གོ །དེས་ན་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། རྟེན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཏེ། འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་དེ་ནི་འདི་དག་གི་རྟེན་ཏེ། རིགས་མེད་པ་དང༌། རིགས་དམན་པ་ནི་འདི་དག་གི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་གནས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །འདིར་ནི་གནས་པས་ན་འཇུག་པ་སྟེ། རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེས་ན་རིགས་ནི་རྟེན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྐབས་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
何处为完全执持，即是说，完全执持本身，是没有与内外引导者相违背的方面。这些场合的经文，是从“此后，具寿善现”等开始，到“善现的请问”为止所说的。那些各自确定地显示，是以“善现的请问”为先导，以四种相续，直到“认识之后完全舍弃”为止。在显示了四种决择支分之后，也要讲述修证的所依，也就是菩提之种性。那又是什么呢？“分别之法有六种，对治以及断除等，彼等完全依止处，智慧慈悲兼具者，弟子非是共同性，利他之义次第等，无有勤作之智慧，入之所依名为种。”这样说了。从修证、进入、积聚、决择等之中，从这里开始，讲述了它的所依、所缘、所为。那些之中，种性是指场合的菩提之种性，与决择之分相符，以及见道和修道，所证之法有六种。因此，作为暖位等十三者的所依是什么呢？是极安住，所依就是菩提之种性，因为正是这些能真实地修证菩提。哪个菩提之种性，就是这些的所依，因为没有种性和种性低劣者不是这些的所依。‘去’是指进入和安住。这里因为是安住，所以是进入，是依靠的意思，譬如说虚空是周遍一切一样。以不动的状态执持而救护，因此种性是所依。因此，从菩提之种性的场合开始，“善现请问，世尊说菩萨菩萨，世尊，菩萨这个词的意义是什么”这个问题，凡是称为菩萨的，菩提的所依有情就是菩萨。
English
Where is complete holding? It means that complete holding itself is without any aspect that contradicts the guides of inner and outer. The sutra in these contexts is spoken from "Then, venerable Subhuti," and so on, up to "Subhuti's question." Those individually determined displays are led by "Subhuti's question," with four continuities, up to "having known, completely abandon." After showing the four limbs of ascertainment, the basis of accomplishment should also be stated, which is the lineage of enlightenment. What is that? "The six dharmas of conceptualization, Antidote and abandonment, Those completely rely on, Wisdom with compassion, The disciple is not common, The order of others' benefit, Wisdom without effort, The basis of entry is called lineage." Thus it is said. From accomplishment, entry, accumulation, and ascertainment, from here onwards, its basis, object, and purpose are explained. Among those, lineage refers to the lineage of enlightenment in the context, which is in accordance with the aspect of ascertainment, as well as the paths of seeing and meditation, and the dharmas of realization are six. Therefore, what is the basis of the thirteen, such as warmth? It is the utmost abiding, the basis is the lineage of enlightenment, because it is precisely these that truly accomplish enlightenment. Whichever lineage of enlightenment is the basis of these, because those without lineage and those of inferior lineage are not the basis of these. 'Going' refers to entering and abiding. Here, because it is abiding, it is entering, meaning relying, just like saying that space pervades everything. Holding and protecting in an unwavering manner, therefore lineage is the basis. Therefore, from the context of the lineage of enlightenment, "Subhuti asked, the Blessed One said Bodhisattva Bodhisattva, Blessed One, what is the meaning of the word Bodhisattva?" Whatever is called Bodhisattva, the being who is the basis of enlightenment is called Bodhisattva.
Tibetan
་ནས་ཏེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་སེམས་དཔའ་ཚིག་གོ །ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། བདག་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྫས་ལ་གང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་དག་མེད་དོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་རྫས་འགའ་ཞིག་གི་གཞིར་འགྱུར་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་རྒྱ་ཤུག་གི་སྣོད་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་དེ། དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །གཞི་ལས་སྐྱེ་བ་དང་ཡོད་པ་ནི་རྫས་ཡིན་ལ། དེའི་གཞི་རྫས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལོ་ཐོག་གིས་དང་རྒྱ་ཤུག་གི་སྣོད་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། ཡོད་པ་ཡང་མེད། མེད་པ་མེད། གྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད། དམིགས་སུ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཐ་མི་དད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡོད་པ་མེད་དོ། །གྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་པ་ཡོད་པ་རྫས་སུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་ཇི་ ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྗེས་མེད་དེ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྗེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་དོ། །དེས་ན་མི་དམིགས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཆ་ཤས་མེད
Chinese
从那里，那被称为菩萨。因此，菩萨这个词是菩提之所依，是勇士之词。词的意义是什么，是指应该说的是什么，意思是问什么是我的六处。世尊开示说：善现，菩萨的词义是没有词义。善现，菩萨的词义是指，我和六处的自性是词义，因为想要显现为词义。没有词义就是词义。他者自在性的六处之物的体性中，没有遍计所执的自性。它们的法性空性，法界，在这里是菩萨的词义，是总结性的词语。那么，成为某些事物的基础，比如像漆树的容器一样。没有事物，就没有实体，那么它怎么能成为菩提的基础呢？为什么呢，等等。从基础生起和存在是实体，它的基础就变成实体，比如像庄稼和漆树的容器一样。菩提是没有生起的，也没有存在的，没有不存在的，没有可以成就的，没有所缘的。就像这样，法界远离一切障碍，或者说在一切方面都非常清晰，这就是菩提。而且，由于与法界没有差别，因此菩提也是没有生起的，没有存在的，没有可以成就的，没有所缘的，因为没有与法界不同的菩提。也不是没有，因为在世俗中是存在的。凡是法界清净，所缘于存在本身，那些才被安立为接近菩提。因此，菩提的所依存在不是实体。法界又怎么会成为它的所依呢？比如，等等。虚空是没有踪迹的，因为有色法的特征是没有踪迹的。因此，它本身就是没有的。因此，是不可见的。虚空没有部分。
English
From there, that is called a Bodhisattva. Therefore, the word Bodhisattva is the basis of Bodhi, the word of a hero. What is the meaning of the word, meaning what should be said, meaning asking what are my six sources. The Blessed One said: Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is without meaning. Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is that the nature of myself and the six sources is the meaning of the word, because it is desired to appear as the meaning of the word. No meaning is the meaning of the word. In the nature of the six sources of other-dependence, there is no nature of what is completely imputed. Their Dharma nature, emptiness, the Dharma realm, here is the meaning of the word Bodhisattva, is a summary word. Then, becoming the basis of some things, like a lacquer tree container. Without things, there is no substance, so how can it become the basis of Bodhi? Why, and so on. To arise and exist from the basis is substance, and its basis becomes substance, like crops and lacquer tree containers. Bodhi is without arising, nor is there existence, nor is there non-existence, nor is there anything to be accomplished, nor is there an object of focus. Like this, the Dharma realm is free from all obscurations, or is very clear in all aspects, this is Bodhi. Moreover, since there is no difference from the Dharma realm, Bodhi is also without arising, without existence, without anything to be accomplished, without an object of focus, because there is no Bodhi different from the Dharma realm. Nor is it non-existent, because it exists in the conventional. Whatever is the purity of the Dharma realm, focusing on existence itself, those alone are established as approaching Bodhi. Therefore, the basis of Bodhi is not substantial. How can the Dharma realm become its basis? For example, and so on. Space has no trace, because the characteristic of form has no trace. Therefore, it itself is non-existent. Therefore, it is invisible. Space has no parts.