Tibetan
་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །འབྲིང་གི་ནི། དེ་དག་སྐྱེ་མེད་ངེས་འབྱུང་མེད། །དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རང་གི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དག་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དག་པ་སྟེ་རྣམ་པའོ། །གང་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །ཆེན་པོའི་ནི། དེ་དག་དེ་ཡི་མཚན་མེད་ཉིད། །དེ་ཡི་མཚན་མར་མི་རྟེན་པས། །མོས་མིན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཡང་དེའི་མཚན་མ་ལ་མི་རྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་མོས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ན་བཟོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུ་ནི། ཏིང་འཛིན་ད་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལེན་ པ་མེད་པ་སྟེ། དེས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བྱེད་པ་ནི་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པའོ། །གང་དེ་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །འབྲིང་གི་ནི། ལུང་སྟོན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ན་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བདག་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་ཤིང་རློམ་པ་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །གང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་གི་ད
Chinese
从“具寿舍利子”开始，到“必定证得一切智智”为止，是小忍的所缘和行相。中等的则是：“彼等不生无定出，净与”。意思是说，色等彼等，因为没有自己的自性，所以没有生，也没有决定性的出离，这是所缘。如此行持，就是获得身体等清净，这本身就是清净，是行相。为什么呢？因为从“具寿”开始，到“圆满正等觉”为止，是中忍的所缘和行相。大的则是：“彼等彼之相无性，不依彼之相，非欲无分别”。意思是说，色等的相没有，是所缘。行相也是不依赖于它的相，以及不是希求和没有分别。从“彼”到“具寿”，再到“一切智智”为止。这是大忍的所缘和行相。因为忍于法的殊胜，所以是忍。小的法殊胜是：“等持彼之作用性”。意思是说，等持是所缘，宣说了“一切法无取”。从何而来呢？因为一切法是无取的，因为它是无实性的自性。它的作用是迅速现证菩提，这是行相。从“彼”到“具寿”等，再到“如虚空般无染，解脱无碍，名为等持”为止。这是小法殊胜的所缘和行相。中等的则是：“授记与慢皆尽”。意思是说，如此行持时，三世诸佛的授记是所缘。不缘等持与我，以及慢心止息是行相。从“彼”等开始，到“不缘”为止。这是中等法殊胜的
English
From "Venerable Shariputra" to "will definitely attain omniscience," this is the object and aspect of the lesser forbearance. The medium one is: "Those are unborn, without definite arising, pure and." It means that form and so on, because they do not have their own essence, are unborn and have no definite arising, this is the object. To practice in this way is to obtain purity of body and so on, which itself is purity, the aspect. Why is that? Because from "Venerable" to "perfect complete enlightenment," this is the object and aspect of the medium forbearance. The great one is: "Those are without the characteristic of that, not relying on the characteristic of that, not desire, without discrimination." It means that the characteristics of form and so on are absent, which is the object. The aspect is also not relying on its characteristic, and is without desire and without discrimination. From "That" to "Venerable," and then to "omniscience." This is the object and aspect of the great forbearance. Because it endures the excellence of the Dharma, it is forbearance. The lesser excellence of the Dharma is: "Samadhi is its function." It means that samadhi is the object, and it is declared that "all dharmas are without grasping." From where does it come? Because all dharmas are without grasping, because it is the nature of non-substantiality. Its function is to quickly manifest complete enlightenment, which is the aspect. From "That" to "Venerable" and so on, and then to "like the sky, without attachment, liberated without obstruction, it is called samadhi." This is the object and aspect of the lesser excellence of the Dharma. The medium one is: "Predictions and pride are exhausted." It means that when practicing in this way, the predictions of the Buddhas of the three times are the object. Not focusing on samadhi and self, and the cessation of pride are the aspects. From "That" and so on, to "not focusing." This is the medium excellence of the Dharma.
Tibetan
མིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །ཆེན་པོའི་ནི། །གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གི་ཕན་ཚུན་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པའོ། །གང་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲོད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་ནི་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་ པ་གཉིས། །རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དང་པོ་ནི་དྲོ་བ་དག་ལ། གཉིས་པ་ནི་རྩེ་མོ་དག་ལའོ། །དེ་ལ་མེད་པའི་དོན་ནི་མ་རིག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གང་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ལ་བྱིས་པ་ཞེས་
Chinese
所缘和行相啊！ 大者的： 三者互相体性一。 等持无分别。 名为此。菩萨和等持及般若波罗蜜多等的互相自己的体性是一，是所缘。又是等持中的无分别，是行相。从“何者舍利子所说”等，到“不能如实知”之间所说，那是大法之所缘和行相。因为是所有世间人的法之殊胜，所以是法之殊胜。 如是决择分顺： 小和中和大的有。 名为此。各自又有小、中、大的差别，十二种是决定辨别的分和顺应的。说“如是”就是如彼，以所缘和行相的差别按顺序应知。应当宣说与暖等分别和真实相关的，其状态经中说，从“此后薄伽梵”等，到“说为清净”之间所说。寂静和彼之对治，所取分别二相，愚昧和蕴等差别，彼是各自九相。名为此。所取之分别，就是所取的分别。那是二相，最初四者是世间所称道的，另一是其对治，是声闻等极为了知的。那些各自又有九九相，以无明和蕴等的差别，以及蕴和生门等的差别，按顺序最初是暖位等，第二是顶位等。其中无有的意义，是因为是无明之境的缘故。执持它的分别，就是无明的分别，从“何者舍利子请问”等，到“因此说为无有”之间所说。蕴之分别，是从“何者舍利子请问”等，到“应取无事物自性空性”之间所说。对名和色显现执著的分别，是说“何者于彼愚童”时。
English
Object and aspect! Of the great: The three are mutually of one essence. Samadhi is non-conceptual. This is called. The mutual self-nature of Bodhisattvas, Samadhi, and Prajnaparamita is one, which is the object. Moreover, non-conceptualization in Samadhi is the aspect. From "What Sariputra said" and so on, to "not knowing correctly," it is said that it is the object and aspect of the great Dharma. Because it is the supreme Dharma of all sentient beings, it is the supreme Dharma. Thus, the decisive part is in accordance with: Small, medium, and large exist. This is called. Each has small, medium, and large distinctions, and the twelve aspects are in accordance with the decisive distinction. Saying "Thus" is just like that, and it should be known in order according to the distinction between object and aspect. It should be declared that it is truly related to the discrimination of heat and so on. The state of it is said in the sutra, from "Then Bhagavan" and so on, to "It is said to be pure." Peace and its antidote, the grasping of two aspects of discrimination, the distinction between ignorance and aggregates, etc., are each of the nine aspects. This is called. The grasping of discrimination is the discrimination of grasping. There are two aspects, the first four are famous in the world, and the other is its antidote, which is well known to the Shravakas and so on. Each of these has nine aspects, with the distinction of ignorance and aggregates, etc., and the distinction of aggregates and the gate of birth, etc. In order, the first is the heat, and the second is the peak. The meaning of non-existence is because it is the object of ignorance. The discrimination that holds it is the discrimination of ignorance, from "What Sariputra asked" and so on, to "Therefore it is said to be non-existent." The discrimination of aggregates is from "What Sariputra asked" and so on, to "One should take the emptiness of the nature of non-things." The discrimination of attachment to name and form is when it says, "What about the foolish child?"
Tibetan
བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་དག་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་རྣམས་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་དག་ཡིད་མི་ཆེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ། ཇི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ པ་ཉེ་བར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུའོ། །ཕུང་པོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་མིག་ལ་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་མིག་དང་གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བསམ་གཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་
Chinese
从“行为”到“执着”之间所说。对于两种极端的执着之分别念，即那些对诸法执着等等，到“被算入”之间所说。对于遍一切烦恼和不能完全清净之分别念，即那些无明和渴爱的因缘等等，到“必定不从诸法中生起”之间所说。对于不住于圣道之分别念，即那些不信等等，到“一切种智”之间所说。对于所缘之分别念，又是舍利子请问：“如何”等等，到“以无所缘之方式”之间所说。对于我等等之分别念，即舍利子请问：“以何”等等，到“极清净应取”之间所说。对于生等等之分别念的对治，即那些“无生”等等，到“清净”之间所说。那是所取之分别念，最初有九种。对于蕴之意义的分别念，即那些由于不善巧方便，色等等所说。对于生之门意义的分别念，即那些对眼识生起分别等等所说。对于界之意义的分别念，即那些眼和色以及眼识之界等等所说。对于缘起之意义的分别念，即那些无明等等所说。对于空性之意义的分别念，即那些彼内空性等等所说。对于波罗蜜多之意义的分别念，即那些波罗蜜多六等等所说。对于见道之分别念，即那些菩提分法三十七等等所说。对于修道之分别念，即那些禅定和神通以及无量等等所说。对于无学道之分别念，即那些
English
It is said from "action" to "attachment." The conceptualization of attachment to the two extremes is what is said from those attachments to phenomena, etc., to "being counted." The conceptualization of all afflictions and not being completely purified is what is said from those causes of ignorance and craving, etc., to "certainly not arising from phenomena." The conceptualization of not abiding in the noble path is what is said from those disbeliefs, etc., to "omniscience." The conceptualization of the object is also what Shariputra asked, "How," etc., to "in the manner of non-object." The conceptualization of self, etc., is what Shariputra asked, "By what," etc., to "extreme purity should be taken." The antidote to the conceptualization of birth, etc., is what is said from those "unborn," etc., to "purity." That is the conceptualization of the object, the first nine kinds. The conceptualization of the meaning of aggregates is what is said, such as form, etc., due to unskilled means. The conceptualization of the meaning of the gate of birth is what is said by those conceptualizations arising in the eye consciousness, etc. The conceptualization of the meaning of the realm is what is said by those realms of eye and form and eye consciousness, etc. The conceptualization of the meaning of dependent origination is what is said by those ignorance, etc. The conceptualization of the meaning of emptiness is what is said by those internal emptiness, etc. The conceptualization of the meaning of the perfections is what is said by those six perfections, etc. The conceptualization of the path of seeing is what is said by those thirty-seven factors of enlightenment, etc. The conceptualization of the path of meditation is what is said by those meditations and supernormal knowledges and immeasurables, etc. The conceptualization of the path of no more learning is what is