Tibetan
།མཐོང་ཆོས་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། །བསེ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ལས་ནི་གང་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཞུགས་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དེ། དེ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བདེན་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱབས་ཤེས་པ་དང༌། མ་ཞེན་པ་དང༌། མི་ངལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་སོང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དེའི་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྤྱན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིས་འཕགས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་གདམས་ངག་གི་གོ་རིམས་སོ།། །།དེ་ལྟར་གདམས་ ངག་བཤད་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་སྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ངེས་འབྱེད་དེ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཆའོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ལ་ལར་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ། དྲོ་བ་རྣམས་དང༌། རྩེ་མོ་རྣམས་དང༌། བཟོད་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལ་ལར་ནི་གྱུར་པའི་སྒྲ་སྤྱིའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དེ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང༌། བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་རྣ
Chinese
名为“现法寂”是指在现见之法中完全从痛苦中解脱。名为“以身现证”是指对八解脱进行禅定者。名为“独觉”是指独觉的阿罗汉，因为与他/她有相同的法。在此，从果的角度来说，没有任何可以安立的，因此也不希望依赖于果而进入。名为“为了进入菩提”也没有任何可以安立的，因为那没有差别。行于般若波罗蜜多，知晓真谛，知晓皈依，不执着，不疲倦，前往十方，得见诸佛如来之面并承侍恭敬，之后将完全掌握那条道路，将具有五眼，将具有六神通，将以见道和修道安住于圣地，这是口诀的次第。 如此宣说口诀后，应讲述与决择分相应的那些部分：以所缘和相，因和完全执持，菩萨救护者，暖等自性如是，四种分别念具足依止，小、中、大等，如声闻独觉，从所立之法中超胜。如是宣说。决择即是决择，具有唯一决定。它的支分有四种，即暖、顶、忍、世第一法。那些也是与决择分相应的，不分别的分别念是决择，即见道。获得它是分。利益它是与决择分相应。有些地方做了许多词语清晰的区分，即暖位诸法，顶位诸法，忍位诸法，世间最胜法诸法。有些地方则以转变的语气用一般的词语来表达，即转为暖位，转为顶位，转为忍位，转为世间最胜法位。仅仅因为完全救护一切有情之意乐，菩萨们才是救护者。那些
English
That which is called "Visible Dharma Peace" means to completely pass beyond suffering in the visible dharma. That which is called "Manifestation with the Body" means a meditator on the eight liberations. That which is called "Rhino" means an Arhat of a solitary Buddha, because it is in accordance with that dharma. Here, from the perspective of the fruit, there is nothing to be established, therefore one does not wish to enter relying on the fruit. There is also nothing to be established in the name of "for entering Bodhi," because that is without difference. To practice the Perfection of Wisdom, to know the truth, to know refuge, to be without attachment, to be without weariness, having gone to the ten directions, to see the faces of the Tathagatas and to serve and honor them, and then to completely grasp that path, to become endowed with the five eyes, to become endowed with the six superknowledges, and to abide in the noble ground by means of the paths of seeing and meditation, this is the order of the instructions. Having thus explained the instructions, those that are in accordance with the part of ascertainment should be stated: By object and aspect, cause and complete holding, by the Bodhisattva protector, the nature of heat and so forth as it is, the four kinds of conceptualization are fully relied upon, the small, medium, and great, like the Hearers and Solitary Buddhas, are superior to those who are established. Thus it was said. Ascertainment is ascertainment, possessing a single certainty. Its branches are fourfold, namely heat, peak, forbearance, and supreme worldly dharma. Those are also in accordance with the part of ascertainment, non-discriminating discrimination is ascertainment, namely the path of seeing. Obtaining it is a part. Benefiting it is in accordance with the part of ascertainment. In some places, many words have been clearly distinguished, namely the dharmas of heat, the dharmas of the peak, the dharmas of forbearance, and the dharmas of the supreme worldly dharma. In some places, the word "transformed" is expressed in general terms, namely transformed into heat, transformed into peak, transformed into forbearance, and transformed into the supreme worldly dharma. Bodhisattvas are protectors solely because of the intention to completely protect all sentient beings. Those
Tibetan
མས་ཀྱི་གང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཉན་ཐོས་དག་དང་བསེ་རུ་དང་བཅས་པ་དག་ལས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་གང་ལས་ཤེ་ན། དམིགས་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དག་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་ནི་འདི་ལས་གཞན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་མདོའི་རིམ་པས་འདི་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལམ་དང་རིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་ནི། །དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལོ། །མི་རྟག་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཤས་ཆེར་ངར་འཛིན་པ་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །འབྲིང་ནི་གནས་པའོ། །ཆུང་ངུ་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་འགོག་པའོ། །དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པས་དབེན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་ན་བུམ་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དྲོད་ཆུང་
Chinese
小的、中等的和大的，被称为殊胜，是因为它们本身就是殊胜的缘故。从什么之中殊胜呢？从声闻众和独觉等之中，意思是说从声闻等的事业之中殊胜。从什么理由殊胜呢？宣说了以“所缘和”等开始的内容。所缘、行相和乘这三者成为获得的因，以及善巧方便，被善知识摄受，以及如何具备四种分别，从对这些进行辨别中，按照顺序结合。经部中说了与此不同的内容。 因此，应当按照经部的次第来解说，而不是按照顺序。其中，与声闻等相关的，与决择分相应的，就是缘于四谛，每一谛又有四种行相，即无常和痛苦等，因和集起等，灭和寂静等，道和理等。菩萨的暖位、顶位、忍位和胜法位，每一个又分为小、中、大，共有十二种。其中，关于小暖位，（偈颂）说：所缘无常等，以谛为依彼之，行相显现执，等遮止。 “以谛为依”是指四谛的境。“无常等”是指缘于无常等，如经部所说。“彼之行相”是指与缘于彼相同，例如，“显现执等遮止”是指非显现执、无住和无意识。其中，对事物本身的很大一部分执著为我，就是显现执。中等是住。小的是意识。这些是遮止。以这些空性是智慧的自性，例如，瓶子空缺的部分的自性就是该部分没有瓶子。其中，第一个是从“贪著法”到“成为过失”之间所说的。这是苦谛的小暖位。
English
The small, medium, and large are called superior because they are superior in themselves. From what are they superior? From the Shravakas and Pratyekabuddhas, meaning from the activities of the Shravakas and others. From what reason are they superior? It is explained starting with "object and." The object, aspect, and vehicle become the cause of obtaining these three, as well as being skilled in means, being taken care of by a virtuous friend, and how to possess the four discriminations. From distinguishing these, combine them in order. The Sutra Pitaka speaks of something different from this. Therefore, it should be explained according to the order of the Sutra Pitaka, not in order. Among them, related to the Shravakas and others, corresponding to the decisive part, is to focus on the Four Noble Truths. Each truth has four aspects, namely impermanence and suffering, cause and arising, cessation and peace, and path and reason. The heat, peak, forbearance, and supreme dharma of the Bodhisattva, each divided into small, medium, and large, totals twelve types. Among them, regarding the small heat, (the verse) says: The object is impermanence, etc., relying on truth, its aspect is manifest clinging, etc., stopping. "Relying on truth" refers to the object of the Four Noble Truths. "Impermanence, etc." refers to focusing on impermanence, etc., as stated in the Sutra Pitaka. "Its aspect" means similar to focusing on it, for example, "manifest clinging, etc., stopping" means non-manifest clinging, non-abiding, and unconsciousness. Among them, clinging to a large part of the thing itself as me is manifest clinging. Medium is abiding. Small is consciousness. These are stopping. Emptiness with these is the self-nature of wisdom, for example, the nature of the part devoid of a vase is that there is no vase in that part. Among them, the first is what is said from "craving for dharma" to "becoming a fault." This is the small heat of the Truth of Suffering.