Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །བདག་སོགས་རང་དབང་ངོ་བོ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཕུང་སོགས་རྟེན་སྒོ་ནས། །རྫས་དང་བཏགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི། །འཛིན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བདག་རང་དབང་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པས་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་ ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་རང་དབང་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །བདག་གཅིག་པུར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་རྒྱུར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་དང་གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི། གང་ཤཱ་རིའི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདག་དོན་དམ་པའི་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་སྟོབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་དགུའོ། །སྒྱུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་
Chinese
如来十力等所说。那是所取之分别九种。我等自性体性，如是蕴等依门中，实事与假立所依之，能取亦许为二种。能取名为能取之分别。彼亦许为二种。如何是耶？何以故我自性等体性依于实事，蕴等所依依于假立故。彼等次第配于忍与胜法。如是者，如所取之分别各别为九种，如是能取之分别亦如是之义。其中，对治我自在之分别者，即是舍利子不见我等所说。对治我独一之分别者，即是舍利子色等所说。彼后，对治我为因之分别者，即是舍利子眼等所说。彼后，对治我为见者等之分别者，即是舍利子眼与色及眼识等所说。彼后，对治我为遍染之所依之分别者，即是舍利子缘起等所说。彼后，对治我为离贪之所依之分别者，即是初禅等所说。彼后，对治我为见道之所依之分别者，即是圣谛等所说。彼后，对治我为修道之所依之分别者，即是八解脱等所说。彼后，对治我为胜义之所依之分别者，即是十力等所说。那是能取之分别最初九种。以幻化自性之故为假立。其中最初假立之分别者，即是世尊非如是等之间。
English
It is spoken by the ten powers of the Tathagata and so on. These are the nine kinds of conceptualization of the apprehended. Self and other independent entities, similarly, from the perspective of the aggregates and other bases, the grasper of substance and imputation is also considered to be of two kinds. 'Grasper' is called the conceptualization of the grasper. It is also considered to be of two kinds. How is it? Because the nature of self-independence and so on relies on substance, and relying on aggregates and so on relies on imputation. These are applied to forbearance and the supreme Dharma in order. 'Similarly' means that just as the conceptualizations of the apprehended are individually of nine kinds, so too are the conceptualizations of the grasper, meaning it is the same. Among them, the antidote to the conceptualization of self-independence is what Shariputra said, 'I do not perceive self,' and so on. The antidote to the conceptualization of self as singular is what Shariputra said, 'Form,' and so on. Then, the antidote to the conceptualization of self as cause is what Shariputra said, 'Eye,' and so on. Then, the antidote to the conceptualization of self as seer and so on is what Shariputra said, 'Eye and form, and eye consciousness,' and so on. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of complete affliction is what Shariputra said, 'Dependent origination,' and so on. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of detachment is what was said about the first dhyana and so on. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of the path of seeing is what was said about the noble truths and so on. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of the path of meditation is what was said about the eight liberations and so on. Then, the antidote to the conceptualization of self as the basis of ultimate reality is what was said about the ten powers and so on. These are the first nine conceptualizations of the grasper. It is imputed because of the nature of illusion. Among them, the first conceptualization of imputation is up to 'Bhagavan, it is not so.'
Tibetan
གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཁམས་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ རྣམ་པར་བྱང་བར་བཏགས་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བཏགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པར་འབྲེལ་པ་བཤད་ནས། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་སོགས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སོགས་སྟོན་བྱེད། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བོར་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྲག་པ་ཉིད་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྲག་པ་དང་དངང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་དངང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་མི་འགོང༌། ཡང་དག་པར་མི་འགོང༌། ཡང་དག་པར་མི་འགོང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལས་སེམས་མི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བོར་བ་ནི་ཡོངས་གཏོང་བའོ། །གང་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ཡང་ད
Chinese
如是说。之后，关于对处所施设的分别念，是世尊“不是那样”等语所说。之后，关于对界施设的分别念，是“幻化即是识界”等语所说。之后，关于对缘起施设的分别念，是“幻化即是老死”等语所说。之后， 关于对清净施设的分别念，是世尊“不是”等语所说。之后，关于对见道施设的分别念，是世尊“不是”等语所说。之后，关于对修道施设的分别念，是世尊“不是”等语所说。之后，关于对殊胜道施设的分别念，是世尊“不是”等语所说。之后，关于对无学道施设的分别念，是“将获得一切相智”等语所说。这是第二组执著的九种分别念。在讲述了分别念与如实相应之后，就如实圆满执持方面而言：不怯懦心性等，无自性等能显现，舍弃彼之相违品，一切行相为圆执。如是说。恐惧本身，如小、中、大次第，转变为恐惧、战栗、极度战栗，其对治是不怯懦，如实不怯懦，不会转变为如实不怯懦。因为如是，从何处心不怯懦等转变，就称之为彼，是善巧方便之义。无自性，是指一切法无自性。等等之语，是指作意一切相智，以及回向等等。能显现彼，是指能宣说，是善知识之义。彼之相违品，是不善巧方便和恶友。舍弃彼之相违品，是完全舍弃。那四个是“一切行相”，即一切方面。那也
English
Thus it was said. Then, regarding the conceptualization imputed to the sense bases, it was spoken by the Blessed One with words such as, "It is not so." Then, regarding the conceptualization imputed to the elements, it was spoken with words such as, "Illusion itself is the element of consciousness." Then, regarding the conceptualization imputed to dependent origination, it was spoken with words such as, "Illusion itself is old age and death." Then, regarding the conceptualization imputed to purification, it was spoken by the Blessed One with words such as, "It is not so." Then, regarding the conceptualization imputed to the path of seeing, it was spoken by the Blessed One with words such as, "It is not so." Then, regarding the conceptualization imputed to the path of meditation, it was spoken by the Blessed One with words such as, "It is not so." Then, regarding the conceptualization imputed to the path of distinction, it was spoken by the Blessed One with words such as, "It is not so." Then, regarding the conceptualization imputed to the path of no more learning, it was spoken with words such as, "One will attain omniscience." These are the nine conceptualizations of the second group of grasping. Having explained the correspondence between conceptualization and reality, with regard to the aspect of truly and completely grasping: The mind's non-apprehension, etc., revealing things like selflessness, abandoning its opposing aspects, is complete apprehension in all ways. As it is said. Fear itself, in the order of small, medium, and large, transforms into fear, trembling, and extreme trembling; its antidote is non-apprehension, truly non-apprehension, not transforming into truly non-apprehension. Because of this, from whatever the mind does not apprehend, etc., it is called that, which means skillful means. Selflessness means that all phenomena are without self-nature. The word "etc." refers to attending to omniscience, as well as dedication, etc. To show that, means to explain, which is the meaning of a virtuous friend. Its opposing aspect is unskillful means and bad friends. Abandoning its opposing aspect means completely abandoning it. Those four are "in all ways," that is, in all aspects. That also