Tibetan
་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་ དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །འཁོར་བ་ལས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དགོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །འདིར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །དེ་མན་ཆད་རྒྱས་པར་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་གཞན་དག་ནི་དེ་དང་འདྲེན་མའོ། །དེ་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། མཐར་གྱིས་པ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །མཐར་གྱིས་བ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དག་གིས་སོ། །ཆོས། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མདོ་ལས་དང་པོར་འདིའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྒོལ་བ་དང་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རེ་རེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྟོབས་ད
Chinese
是颠倒分别。以“任何法的体性也不会成为所缘”之间，是辨别场合。以“从轮回中解脱”之间，是颠倒分别。其下是回答。提问：从“世尊”开始，到“一切有情将被授记为三个蕴”之间，是对修习的颠倒分别。其中，最初以“对于福德的事物不能安立”以上，是颠倒分别。“此处体性各异也不行”是指体性的相各异是不行的。其下广说的是回答。其他问题与此相似。这样就显示了十六种颠倒分别。具足《现观庄严论》的注释，是由宝生寂造的，是顶现观，即第五品。 第六品 渐次现观的注释 渐次。以一个偈颂概括了前面所说的三种和十种：“布施智慧间以及，佛等随念与法，无实自性即，视为渐次之行。”说的是，从布施到智慧之间，是六度之义。所谓佛等随念，即佛、法、僧、戒、舍、天随念等。法，所谓无实自性，即诸法无自性之义。认为这十三种是渐次之行。所谓“彼”，是指顶现观所显示的场合。经中，最初从“此世尊所说”开始，到“行于六度”之间，是辩论和回答。之后，以“复次”一词，表示这六度是六种渐次之行。之后，以五个“复次”一词，表示五种随念佛，即色等蕴、相好、戒等蕴、力
English
are distorted thoughts. The section from "any characteristic of Dharma will not become an object" is to distinguish the occasion. The section from "liberating from samsara" is a distorted thought. What follows is the answer. Question: From "Bhagavan" to "all sentient beings will be prophesied into three aggregates" is a distorted thought about meditation. Among them, initially, from "one cannot establish on the object of merit" and above, is a distorted thought. "Here, different characteristics are also not right" means that different aspects of characteristics are not right. What follows is the detailed answer. Other questions are similar to this. Thus, sixteen distorted thoughts are shown. The commentary on the Ornament for Clear Realization, called "Complete," composed by Ratnakara Shanti, is the Peak Clear Realization, that is, the fifth chapter. Chapter Six: Commentary on the Gradual Clear Realization Gradual. Those three types and ten types mentioned above are summarized in one verse: "Generosity, wisdom, and between, Buddha, etc., mindfulness and Dharma, unreal self-nature, are considered the actions of gradual." It is said that from generosity to wisdom is the meaning of the six perfections. The so-called mindfulness of Buddha, etc., is the mindfulness of Buddha, Dharma, Sangha, discipline, giving, and deities. Dharma, the so-called unreal self-nature, is the meaning that all dharmas are without self-nature. It is considered that these thirteen are the actions of gradual. That "that" refers to the occasion shown in the Peak Clear Realization. In the sutra, initially, from "this, spoken by the Bhagavan" to "practicing the six perfections" is debate and answer. Then, with each word "furthermore," it indicates that these six perfections are six gradual actions. Then, with the five words "furthermore," it indicates the five mindfulnesses of the Buddha, that is, the aggregates of form, etc., signs and marks, the aggregates of discipline, etc., strength
Tibetan
ང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔས་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་ནས་དྲིས་པ་དང་ལན་དག་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དང་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ། གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སྔར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ཚིག་གི་ཚོགས་བཞིས་འཆད་པར་མཛད་པ་དེ་བས་ན་དང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་ཟག་པ་མད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་འཕངས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་མོ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གཅིག་དང་ལྡན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་བསྒོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདིར་དང་པོར་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དག་ནི་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ལེའུ་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་འགྲེལ་པ། གཉིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཚེ་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ནི། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་གྱིས་གཉིས་པ་སྟེ། འབྲས་ཆན་འཚེད་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གཞུང་གཞན་ལས་དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་མཐོང་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
我不畏惧等等，以及不作意缘起。之后以“如何”这五个字，是随念法等五者。之后以“另外”这一个字，是所有法无实物的自性。之后是提问和回答。名为《现观庄严论》的注释，是寂静宝生所著，是渐次的现观，即第六品。 第七品：以一刹那现观圆满菩提的现观注释。 现在要讲述以一刹那现观，因此，善现最初在修行般若波罗蜜多时，如何以一个发心，能完全掌握六度等一切法，以及相和好的究竟呢？这是提问。世尊开示等等，是回答。一刹那，以一现观圆满菩提，以体性则是四种。这是之前所说的。那四种是什么呢？一切无漏法在一刹那现观，一切善法以一刹那现观，无自性一切法以一刹那现观，无二一切法以一刹那现观。这四者以四句词来解释，因此首先以第一种为主，布施等等每一者，也因为总摄一切无漏法，应知佛陀的一刹那证悟。如人用水桶，以一个踏板来转动，一切同时转动一样，一刹那知，也是如此。这样说道。菩萨在修行般若波罗蜜多时，布施等等每一者，也因为总摄和抛弃一切无漏法，所以以一刹那证悟，即以心的刹那证悟，这是第一种。如人以一个踏板来转动，水桶的
English
I do not fear, etc., and do not consider dependent arising. Then, with the five words "How is it?", it is the five, such as mindfulness of the Dharma. Then, with the one word "Furthermore", it is the nature of all dharmas being without substance. Then there are questions and answers. The commentary on the Ornament of Clear Realization, named "Complete with Explanations", composed by Peaceful Ratnakara, is the gradual clear realization, that is, the sixth chapter. Chapter Seven: The Commentary on Clear Realization of Complete Enlightenment with Clear Realization in a Single Moment. Now, since the clear realization in a single moment is to be explained, when Subhuti first practices the Perfection of Wisdom, how can a single generation of mind completely grasp all dharmas, such as the six perfections, and the ultimate in marks and examples? This is the question. The Blessed One's teachings, etc., are the answer. In a single moment, complete enlightenment is clearly realized, and its characteristics are fourfold. This was said before. What are those? All uncontaminated dharmas are clearly realized in a single moment, all virtuous dharmas are clearly realized in a single moment, all dharmas without characteristics are clearly realized in a single moment, and all non-dual dharmas are clearly realized in a single moment. These four are explained with four sets of words, therefore, taking the first as the main one, even each of generosity, etc., because they gather all uncontaminated dharmas, this realization of the Buddha's single moment should be known. Just as when a person moves a series of water buckets with a single treadle, everything moves at once, so is knowing in a single moment. It is said that when a Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, even each of generosity, etc., because they gather and abandon all uncontaminated dharmas, they realize it in a single moment, that is, they realize it in a single moment of mind, which is the first. Just as when a person moves with a single treadle, the water bucket's
Chinese
就像所有的纺纱同时转动一样，以布施等单一的心，凭借先前修习的力量，引出所有无漏的智慧。从“善现，于此”到“圆满般若波罗蜜多”之间。在此，首先“非他”一词的意思是“ निश्चित (梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音， निश्चित的，确定的)”。 第八品，具有事业的法身之解释。 从第二方面来说，说了：“何时一切白法之，自性般若波罗蜜，异熟法性状态生，彼时刹那一智慧。” 意思是说，由于异熟法性的自性任运成就，因此具有进入的状态，所以才这样说。那个状态也是第八地等。一切白法的自性，是指一切白法的自性。生，是指产生。智慧，是指所有善良的众生。从“善现，如何”到“完全圆满”之间所说的一切。 从第三方面来说，说了：“布施等行持，一切法如梦安住，诸法无相性，刹那唯一悟。” 意思是说，悟，是指因为三界的事物多种多样，所以知晓的意思。其余的容易理解。然后，从“具寿”到“完全知晓如幻化”之间所说的一切。 从第四方面来说，说了：“梦与彼见性，如不见二者之相，诸法无二性，彼性刹那一见。” 意思是说，梦与彼见性，虽然具有能动性，但从作用上来说是二者，就像“煮饭要烧火”一样。另外，其他经文中也说“如是梦彼见”，意思是说，那样的意思和前面一样。其余的容易理解。请问，世尊，从“无相之方式以智慧的
English
Just as all the spinning moves simultaneously, with a single mind of generosity and so on, by the power of previous cultivation, all uncontaminated wisdom is drawn forth. From "Subhuti, here" to "perfect the perfection of wisdom." Here, the word "not other" at the beginning means " निश्चित (Sanskrit Devanagari, niścita, Sanskrit Romanization, certainly, certain)". Chapter Eight, Explanation of the Dharmakaya with Activities. From the second aspect, it is said: "When all white dharmas, the nature of prajnaparamita, the state of fruition nature arises, at that time, a single moment of wisdom." It means that because the nature of fruition nature is spontaneously accomplished, it has the state of entering, so it is said. That state is also the eighth bhumi and so on. The nature of all white dharmas means the nature of all white dharmas. To be born means to arise. Wisdom means all virtuous beings. Everything that is said from "Subhuti, how" to "completely perfect". From the third aspect, it is said: "By giving and other practices, all dharmas abide like dreams, all dharmas are without characteristics, a single moment is realized." It means that realization means knowing because the things of the three realms are diverse. The rest is easy to understand. Then, everything that is said from "Reverend" to "completely knowing as illusion". From the fourth aspect, it is said: "Dream and its seeing, like not seeing two aspects, all dharmas are non-dual, that nature is seen in a single moment." It means that dream and its seeing, although having motility, are two in terms of function, just like "cooking rice requires fire." In addition, other scriptures also say "thus dream that seeing", meaning that the meaning is the same as before. The rest is easy to understand. Question, Bhagavan, from "the way of no characteristics with wisdom"