Tibetan
ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། དེ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ནི་ཡིད་དང་འདོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཡིད་དང༌། འགྲོ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། །འདོད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གང་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་འདི་ཉིད་དེ། དེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཕན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་དེའི་དོན་ནམ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་བཞིན་དུ་སྟེ། མདོ་དེ་ལས་མ་འདས་པ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་མདོ་དེ་ལས་ནི་གླེང་གཞིའི་གཞུང་བོར་ནས་འགྲེས་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱེ་ནས། རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་མེད་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ། དེས་ན་འདི་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ཡང་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དེ། །ཚིག་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཡང་གཞན་གྱི་དོན
Chinese
支分广说。 支分广说。 第一品，一切相智之解释。 其中首先要解释一切相智。其中的第一（部分）名为生起心之体性。心即是意和欲，例如想要去、去的意、去的心，这样说。生起它，也是为了他人的利益而生起，因为这是最为殊胜的。 缘于正等觉菩提而取境。因此，它的定义是：生起心乃为利他故，欲得正等觉菩提。如是说。欲、信、胜欲，这些是异名。凡是对正等觉菩提有欲求者，就称之为彼。它的体性就是这个，是想要得到它的意思。从自己转变为他者，即是他人，也就是一切有情。他们的利益就是利益，即是达到究竟的涅槃，直至无上菩提。因此，是为了他们的利益或为了他们的缘故。这样看来，这就是为了他人之利益而宣说的。缘于正等觉菩提的欲求，就是生起心的定义。彼与彼如经中所说，以摄略和广说的方式来讲述。其中，如经中所说，即是如这部般若波罗蜜多一样，不离于经的这个就是定义的意思。如果说，从那个经中舍弃了开场白的论述，以四种解释来区分生起心的定义，又将自利和他利分为多种，认为没有必要特别缘于众多对境，而说成是想要的定义，那么，这就不如经中所说。因此说：彼与彼如经中所说，以摄略和广说的方式来讲述。经中，彼与，即是正等觉菩提本身，以最初的两个词语，以摄略和广说的方式宣说。彼即是他人的利益，以下面的两个词语，以摄略和广说的方式宣说。经中也说了他人的利益
English
Detailed Explanation of the Limbs. Detailed Explanation of the Limbs. Chapter One: Explanation of All-Aspects-Knowing. Here, first, the All-Aspects-Knowing itself is to be explained. The first of these is called "The Entity of Generating the Mind." Mind is intention and desire. For example, "wanting to go," "the intention to go," and "the mind to go" are terms used. Generating it is also generating it for the sake of others, because it is supremely distinguished. Taking as its object Perfect and Complete Enlightenment. Therefore, its definition is: "The arising of the mind is for the sake of others; desiring Perfect and Complete Enlightenment." Thus it is said. "Desire," "faith," and "supreme desire" are synonyms. Whoever has the desire for Perfect and Complete Enlightenment is called that. Its entity is this itself, meaning the desire for it. That which is transformed from oneself into another is the other, that is, all sentient beings. Their benefit is benefit, that is, the utterly ultimate nirvana, up to unsurpassed enlightenment. Therefore, it is for their benefit or for their sake. Thus, it is shown to be for the benefit of others. The desire that focuses on Perfect and Complete Enlightenment is the definition of generating the mind. That and that, as in the sutra, are expressed through the means of abbreviation and elaboration. Among these, "as in the sutra" means just like this Perfection of Wisdom Sutra, this which does not deviate from the sutra is the meaning of "definition." If it is said that from that sutra, having abandoned the introductory discourse, the definition of generating the mind is distinguished by four kinds of explanations, and also having divided self-benefit and other-benefit into many kinds, it is said to be the definition of wanting without the need to specifically focus on many objects, then this is not as in the sutra. Therefore, it is said: "That and that, as in the sutra, are expressed through the means of abbreviation and elaboration." In the sutra, "that and" refers to Perfect and Complete Enlightenment itself, which is declared through the first two words by means of abbreviation and elaboration. "That" refers to the benefit of others, which is declared through the following two words by means of abbreviation and elaboration. In the sutra, the benefit of others is also mentioned.