Tibetan
་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ལ། རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བས་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་བ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །དེ་བས་ན་འདི་ལ་གཉི་ག་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉི་ག་ལ་ཡང་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དེ་བས་ན་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་ངོ༌། །གསོལ་པ། གཉི་ག་མ་བླངས་ན་ཇི་ལྟར་གཉི་ག་བཏང་བ་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཉི་ག་བླང་བའམ་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་སྨྲའི། འོན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་སྨྲའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་སྨྲའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གང་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། གང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་པའོ། །གསོལ་པ། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་སྟེ། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་གྱ་ནོམ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགུ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་དང་པོ་ཉིད་ནས་དམན་པའི་ཁྱད་པར་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེས་མགུ་བར་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཁྱད་པར་དམན་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མགུ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ངས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་སྨྲས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར
Chinese
，這樣的話，那既不是涅槃，也不是非涅槃，這是因為為了他人的利益，沒有完全捨棄輪迴，所以不是涅槃；為了自己的利益，沒有完全放棄涅槃，所以不是非涅槃。那對於輪迴和涅槃，也不會分別執著於涅槃。因此，這兩者都是可能的，對於兩者也沒有厭倦，因此兩者都不會完全捨棄。提問：如果兩者都不取，那怎麼能說兩者都捨棄了呢？世尊開示說：我不說取或應取兩者，然而安住於以空性為對象的無相法界，接近於取，因此我說菩薩不會完全捨棄涅槃。雖然完全涅槃，但以觀照無相法界的智慧，心已獲得自在，以善巧方便為了在十方世界的輪迴中示現，因此我說不會完全捨棄輪迴。一切法，以及它的空性，以及有實體和無實體二者不二，以及無戲論，這些都是無分別的完整體性。提問：一切聲聞都安住在寂靜一味的涅槃中嗎？世尊開示說：不是這樣的。眾生有各種不同的根性，有些人從一開始就追求殊勝，也就是特別卓越的，並且理解它，也因此而滿足。有些人從一開始就追求低劣的殊勝，並且獲得它就感到滿足。有些人從一開始就追求低劣的殊勝，並且獲得它也不會感到滿足。其中，第一種是菩薩，第二種是聲聞寂靜一味者，第三種是聲聞轉成菩提者。那麼，如何成為阿羅漢之後，又追求圓滿正等菩提，並且在那裡受生呢？慈氏，我說的受生不是因為業和煩惱的力量，而是到了涅槃的盡頭。
English
Thus, it is neither nirvana nor non-nirvana. This is because, for the sake of others, they have not completely abandoned samsara, so it is not nirvana. For the sake of their own benefit, they have not completely abandoned nirvana, so it is not non-nirvana. Therefore, they do not conceptually fixate on nirvana in relation to either samsara or nirvana. Thus, both are possible in this case, and since there is no weariness towards either, neither is completely abandoned. Question: If neither is taken, how can it be said that both are given up? The Blessed One said: I do not say that either is taken or should be taken. However, having closely taken dwelling in the realm of emptiness without object, I say that Bodhisattvas do not completely abandon nirvana. Although completely in nirvana, through skillful means, with wisdom that focuses on the realm of non-conceptualization having power over the mind, they appear in samsara in the realms of the ten directions, therefore I say they do not completely abandon samsara. All dharmas, and their emptiness, and the non-duality of what is existent and non-existent, and what is without elaboration, these are the complete characteristics of non-conceptualization. Question: Do all Shravakas abide in the one-sided peace of nirvana? The Blessed One said: That is not so. Sentient beings have various dispositions. Some from the beginning seek abundance, that is, particularly excellent qualities, and they comprehend that and are satisfied by it. Some from the beginning seek inferior qualities and are satisfied by obtaining that. Some from the beginning seek inferior qualities and having obtained that, they are not satisfied by it. Among these, the first are Bodhisattvas, the second are Shravakas who are one-sidedly peaceful, and the third are Shravakas who transform into Bodhi. How is it that having become Arhats, they then seek perfect and complete enlightenment and are born there? Maitreya, I do not say that birth is due to the power of karma and afflictions, but rather at the end of nirvana.
Tibetan
་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་གིས་སོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཐུ་ཆེ་བ་གང་ལགས། དེས་ན་དེ་དག་གྱ་ནོམ་པའི་ཁྱད་པར་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་འདི་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་དུ་མི་གཉེར་གྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པ་འདི་ནི་དེ་དག་གིས་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །གང་ཡང་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིར་དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཐུ་ཆེ་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་དྲི་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནོ། །དེ་ བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་འཁྲུལ་པ་ལོག་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ད་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བྱམས་པ་དང་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་གིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་སྤངས་པ་དང༌། དོར་བ་ལ་འགོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་སོ། །དེ་ནི་འདིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་མེད་པ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཁྱུ་མཆོག་གི་མཐར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པའི
Chinese
那些趋入寂灭的阿罗汉，也会生起不可思议的功德。请问，菩萨的广大发心，以及他们殊胜的强大发心是什么？因此，他们追求殊胜的功德差别，并且能够获得它。世尊开示说：如果有人对于帝释天、世间守护者、转轮王等世间圆满的福报，在任何情况下都不追求，而是为了无上菩提而完全积累善根，并且对这些也没有贪执和执着，这就是他们的广大发心。如果有人想要与一切众生共同分享无贪执的安乐、无执着的安乐和涅槃的安乐，并且为了大菩提而完全积累善根，这就是他们殊胜的强大发心。之后，具寿善现所说等，是善现的提问。之后，世尊所说等，是世尊的回答。因此，当菩萨如此行于般若波罗蜜多时，凡是错误和颠倒的执着，都是颠倒见。这些也由慈氏菩萨和善现的言辞来显示。安置于断除和舍弃这些，是世尊的教令。这是通过此安置于断除颠倒见的第二十二种事业。善现请问，从“善现请问”到“没有一切烦恼和清净”之间，是将四种颠倒见安置于无有之事业。之后，从“具寿善现”到“超越言辞之道”之间，是将清净安置于事业。请问，从“世尊”到“不是胜义谛”之间，是将清净的集合安置于事业。请问，从“世尊，如来现证菩提之法”到“不会变为牛王之边际”之间，是将有为法和无为法理解为无有差别而安置的事业。
English
Those who enter into the state of Arhat, even they will generate inconceivable merits. Please tell me, what is the vast intention of a Bodhisattva, and what is their superior and powerful intention? Therefore, they seek the excellent distinctions of merit and will be able to obtain them. The Blessed One said: If someone does not seek in any way the worldly perfections such as being Indra, a world protector, or a wheel-turning king, but completely accumulates roots of virtue for unsurpassed Bodhi, and also has no attachment or clinging to these, this is their vast intention. If someone wants to share the happiness without attachment, the happiness without clinging, and the happiness of Nirvana with all sentient beings, and completely accumulates roots of virtue for great Bodhi, this is their superior and powerful intention. Then, what is said by the venerable Subhuti and so on, is the question of Subhuti. Then, what is said by the Blessed One and so on, is the answer of the Blessed One. Therefore, when a Bodhisattva thus practices the Prajnaparamita, whatever mistakes and inverted perceptions there are, these are inverted views. These are also shown by the words of Maitreya and Subhuti. To place them in abandoning and discarding these is the command of the Blessed One. This is the twenty-second activity of placing them in abandoning inverted views. From "Subhuti asked" to "there is no complete defilement and purification," it is the activity of placing the four inverted views in non-existence. Then, from "the venerable Subhuti" to "beyond the path of words," it is the activity of placing purification in the activity. Please tell me, from "Blessed One" to "is not ultimate truth," it is the activity of placing the collection of purification in the activity. Please tell me, from "Blessed One, the Dharma that the Tathagata fully awakened to" to "will not change to the limit of the bull king," it is the activity of placing the understanding of conditioned and unconditioned phenomena as non-different.
Tibetan
་ལས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོད་པར་འགྱུར་རེ་སྐན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པའི་ལས་སོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྐུ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞེས་ཤིང་ནམ་ཡང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་འདི་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ལུས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འཇིག་པ་མེད་པའི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ལྡན་ཡང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟག་པས་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཐ་དད་པར་རྟག་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཡང་རྟག་ པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། མཛད་པ་དང་མཛད་པ་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པས་ཐ་དད་པ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
的作用。祈请：从“薄伽梵”开始，到“将会存在”之间，是赞叹涅槃的作用。这是显示法身的二十七种事业。如果这三身是法身，那又如何呢？因为常住且永不坏灭，所以是法。法也是这个，身也是这个，所以是法身，因为是身体本身。如来之身是常恒的，所以这样说。其中，自性身是自性常恒的常恒，因为没有开始和结束。报身是无坏灭的常恒的常恒，因为有开始但没有结束。化身是相续不断的常恒的常恒，因为在不同的地方恒常存在。同样，事业也恒常存在。 如果事业是法身，那又如何呢？因为事业和作者没有差别。如果说是四种相，那又如何呢？因为世间人分别观察的缘故。这样，就显示了摄于般若波罗蜜多一个之中的八种意义。 支分广说。
English
is the function. Prayer: From "Bhagavan" to "will exist" is the function of praising Nirvana. This shows the twenty-seven activities of the Dharmakaya. If these three bodies are the Dharmakaya, then how is it so? Because it is permanent and never perishes, it is Dharma. This Dharma is also this, and this body is also this, so it is the Dharmakaya, because it is the body itself. The body of the Tathagata is permanent, so it is said. Among them, the Svabhavikakaya (Essence Body) is permanent by its very nature, because it has no beginning and no end. The Sambhogakaya (Enjoyment Body) is permanent by its very imperishable nature, because it has a beginning but no end. The Nirmanakaya (Emanation Body) is permanent by its continuous nature, because it constantly exists in different places. Similarly, the activities also constantly exist. If the activities are the Dharmakaya, then how is it so? Because there is no difference between the activity and the actor. If it is said to be four aspects, then how is it so? Because worldly people observe them separately. Thus, the eight meanings condensed into one Prajnaparamita are shown. Detailed explanation of the limbs.