Tibetan
ཡང་ངོ༌། །རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་སོ་སོར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཞན་ཡིན་པར་གྱུར་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེའི་མཚན་མ་ཡང་བྱིས་པས་དམིགས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་འདྲ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མ་དམིགས་པ་ལའང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པ་ལྟར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དངོས་པོ་དེ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ན་དེ་ཅི་མ་མཆིས་པའམ་མཆིས་པ་ཡང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་ལ་འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ན་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟེ། གང་གཞན་དག་ལས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གསུངས་པ་འདིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ ངོ། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། དེ་དག་གང་གི་རྫས་སུ་མཆིས་གང་གི་རྫས་སུ་མ་མཆིས། གང་ནི་རྫས་སུ་མ་མཆིས་པ་དང་རྫས་སུ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པའི་དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུམ་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པར་བརྩི་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པར་བརྩིས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་གཟུགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གང་གཟུགས་མ་ཡིན་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྤང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བགྱི་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་གང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྤོང་བའོ། །གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་བསྒོམ་པའོ། །གསོལ་པ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ
Chinese
又。名为“名相”者，即是相。名为“非异”者，是因法与法性无别之故。名为“非异非不异”者，是因于如实证悟法性之智慧，彼（法性）不显现为各别之故。以“行”等句，宣说了其他的名相。名为“若成异”者，即是如果成为异。名为“如是则”者，即是如果如是之义。名为“将证得寂灭或无上正等觉”者，如果成为异体，则因与成为实体的烦恼等无关。如果成为非异体，则其相亦将不为凡夫所缘，犹如不可言说之法界。因此，对于缘相者，如以对治品方面极力串习之禅修，将证得不可言说之法界。慈氏菩萨请问：与不可言说之法界密切相关的智慧之行境，若彼事物不显现，则彼为何不显现或显现耶？世尊开示：于彼，任何成为有或成为无者皆无有，然而于何时成为分别，彼时则显现于分别。远离分别之时则不显现，因此，并非胜义谛实有，因其非为殊胜智慧之境故。亦非为无，因其为分别之显现故。名为“善于分别法”者，即是诸法之分别乃三种自性，即宣说了由他所遍计者，与依他起者，及圆成实者。此处依次显示了遍计所执之色等，与分别之色等，及法性之色等。其中，以显现然而是无，故为遍计所执。以因与缘所生故，为依他起。于依他起上，空遍计所执之自性者，即是圆成实之自性，因其于一切时分皆如是存在之
English
Furthermore. The term "name aspect" means aspect. The term "non-different" means that dharma and dharmata are inseparable. The term "neither different nor non-different" means that in the wisdom that truly realizes dharmata, it (dharmata) does not appear as separate. With the phrase "action," etc., other name aspects are explained. The term "if it becomes different" means if it becomes different. The term "if so" means if it is so. The term "will attain nirvana or unsurpassed perfect enlightenment" means that if it becomes a different entity, it is unrelated to afflictions, etc., that have become substantial. If it becomes a non-different entity, then its characteristic will not be perceived by ordinary people, like the inexpressible realm of reality. Therefore, for those who perceive characteristics, like the meditation that intensely cultivates the opposing factors, the inexpressible realm of reality will be attained. Maitreya asked: If that thing does not appear in the activity of wisdom that is closely related to the inexpressible realm of reality, then why does it not appear or does it appear? The Blessed One replied: In that, there is nothing that becomes existent or non-existent, but when it becomes conceptualization, then it appears to conceptualization. When it is free from conceptualization, it does not appear, therefore, it is not ultimately existent, because it is not the object of supreme wisdom. It is also not non-existent, because it is the appearance of conceptualization. The term "skilled in distinguishing dharmas" means that the distinction of all dharmas is the three natures, namely, what is imputed by others, what arises dependently, and what is perfectly established. Here, the forms, etc., of the imputed, the forms, etc., of discrimination, and the forms, etc., of dharmata are shown in order. Among them, because it appears but is non-existent, it is the imputed. Because it is produced by causes and conditions, it is dependently arisen. On the dependently arisen, what is empty of the nature of the imputed is the nature of the perfectly established, because it exists as such at all times.
Chinese
亦然。凡是他者之自在，即是遍计所执，因为于异处有者显现为异处之故。诸法之法性空性为何，即是真如，因此圆成实之自性即称为法性。请问：彼等以何为体性，以何非为体性？何者非为体性与体性之非体性，以胜义谛而善加分别？世尊依序开示此三者。其中，遍计所执是安立为实有，如是宣说。请问：世尊，如是色称为非二，乃至诸法皆称为非二，此为何义？世尊开示：遍计所执等三者，色之种种差别并非色，非色亦非非色，凡非色且非非色者，即是无二，如是乃至诸佛不共法之间亦如是，因此立为无二之数。请问：菩萨如是于无二通达之后，如何善巧了知体性，如何舍弃体性，如何现证体性，如何修习体性，愿为垂示。世尊开示：舍弃二边，彼善入中道者，其了知色亦非了知，亦非不了知，乃至诸佛之法之间，了知亦非了知，亦非不了知，彼即是其了知。凡舍弃亦非舍弃，亦非不舍弃者，彼即是其舍弃。凡现证亦非现证，亦非不现证者，彼即是其现证。凡自色乃至诸佛之法间，为应舍弃之故，修习道亦非修习，亦非不修习者，彼即是其修习。请问：如是具足了知等之菩萨，如何完全寂灭？世尊开示：慈氏，极甚深。
English
It is so. Whatever is dependent on others is the thoroughly conceptualized, because it appears as something different in something that exists in a different place. Whatever is the emptiness of the dharmas, the suchness, is the suchness. Therefore, the nature of the perfectly established is called the nature of dharma. Question: What is the essence of these, and what is not the essence? What is the ultimate truth that distinguishes between what is not the essence and what is not the essence? The Blessed One taught these three in order. Among them, the thoroughly conceptualized is said to be established as real. Question: Blessed One, how is it that form is considered non-dual, and all dharmas are considered non-dual? The Blessed One said: The three, including the thoroughly conceptualized, are not form, the various distinctions of form. Non-form is also not non-non-form. Whatever is non-form and not non-non-form is non-dual. Likewise, even among the unmixed dharmas of the Buddhas, it is so. Therefore, it is established as a number of non-duality. Question: How does a Bodhisattva, after understanding non-duality in this way, skillfully know the nature, how does he abandon the nature, how does he realize the nature, and how does he cultivate the nature? The Blessed One said: Abandoning the two extremes, one who has entered the Middle Way well, his knowing form is neither knowing nor not knowing, and up to the dharmas of the Buddhas, knowing is neither knowing nor not knowing, that is his knowing. Whatever abandoning is neither abandoning nor not abandoning, that is his abandoning. Whatever realization is neither realization nor not realization, that is his realization. Whatever, from form to the dharmas of the Buddhas, for the sake of being abandoned, cultivating the path is neither cultivating nor not cultivating, that is his cultivation. Question: How does a Bodhisattva who possesses such knowledge and so on completely pass into nirvana? The Blessed One said: Maitreya, it is extremely profound.