Tibetan
ང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་བསྟན་ནས། ཡམས་ནད་དེ་དག་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་འབྱུང་བའི་གེགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་ནའོ། །ཡུན་རིང་ལོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡུན་རིང་པོ་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དེ་དག་གིས་བརྒྱལ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱིས་དེ་དག་ཟད་པར་གྱུར་པ་ནི་འཚོ་བ་རྙེད་པ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སའི་དབྱེ་བས་དེ་དག་ཟད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱག་བྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མདོ་ལས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་ནི། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པ་ལས་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔེར་མཛད་ནས། དེ་ལ་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཚན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བར་ཆད་དང་བར་ཆོད་ནུས་པ་ནི་བར་ཆོད་དོ། །བར་དུ་ཆོད་པ་མེད་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་
Chinese
我修习所要断除的七十二种分别念，已经开示了。那些瘟疫疾病本身，就是产生圆满功德的障碍，因此，这些如果能够灭尽就好了。所谓“长久获得”，就像长久获得后呼出一口气一样，意思是说，先前像被那些分别念击昏一样，后来那些灭尽了，就像获得了生命一样。就像土地的分类使那些灭尽一样，那样自身也会显现，这就是它的意思。其余的很容易理解。从“善现，就像这样”到“将会作礼”之间所说的一切。在修习道之下，是无间三摩地。经中说：“世尊”到“也无法忍受”之间所说，这里菩萨也进入了这里。如果问：他是如何进入的呢？因为安住在无间三摩地的佛道中。这里的意义是：三千世界众生闻声者，犀角觉悟圆满者，菩萨无过失者，将安置的善作为譬喻，以众多福德，成佛没有间隔，无间三摩地。这样说，三千世界的众生，也就是有情世间，那些声闻的觉悟和独觉的觉悟以及菩萨的无过失安置的善，无论是什么，以及获得的福德，无论是什么，都作为譬喻。对于那以众多福德，极为众多福德的因的相，无论是什么，那就是无间三摩地。间隔和能够间隔的是间隔。没有间隔的是无间。因此，证得佛果没有间隔，这样说，意思是说，是证得佛果没有间隔的因。那是遍知。意思是说，佛陀本身也就是遍知一切相。说“世尊”到“应当作意遍知一切相”之间所说的一切。这的所缘真实
English
Having shown these seventy-two kinds of conceptualizations to be abandoned by my meditation, those very epidemic diseases are obstacles to the arising of perfect qualities, so it would be good if these could be exhausted. The so-called "long-lasting attainment" is like exhaling after a long-lasting attainment, meaning that previously, like being stunned by those conceptualizations, later, when those are exhausted, it is like gaining life. Just as the classification of land causes those to be exhausted, so too will self arise, that is its meaning. The rest is easy to understand. Everything that was said from "Subhuti, like this" to "will make prostrations." Below the path of meditation is the uninterrupted samadhi. It is said in the sutra, from "Bhagavan" to "also cannot bear it." Here, the Bodhisattva also enters into this. If asked, how does he enter? Because he abides in the Buddha path of uninterrupted samadhi. The meaning here is: The beings of the three thousand worlds, the hearers, the perfectly realized rhinoceros-like solitary realizers, the faultless Bodhisattvas, taking the virtues of arrangement as examples, with many merits, there is no interval to Buddhahood, the uninterrupted samadhi. Thus it is said, the beings of the three thousand worlds, that is, the sentient world, those virtues of arrangement from the realization of the hearers and the realization of the solitary Buddhas and the faultless Bodhisattvas, whatever is good, and whatever merit is obtained, that is taken as an example. For that, with many merits, whatever is characterized as the cause of very many merits, that is the uninterrupted samadhi. Interval and that which can interval is interval. That which has no interval is uninterrupted. Therefore, attaining Buddhahood has no interval, thus it is said, meaning that it is the cause of attaining Buddhahood without interval. That is omniscience. It means that the Buddha himself is the all-knowing one. Everything that was said from saying "Bhagavan" to "one should attend to the all-knowing one." The actual object of this
Tibetan
མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་གང་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནུབ་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ། དེ་ནི་དེའི་རྣམ་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་ནི། རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ལའོ། །སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ་བ་ནི་རྒལ་བ་དག་དང་རྒལ་བ་དག་གིས་བསྣུན་པས་འཇུག་པ་སྟེ། བེར་གའི་བརྒྱུད་མ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་མར་རྒོལ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། དམིགས་པ་འཐད་པ་དེ་ཡི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ནི། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་དང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་དང་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཅན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི། དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་བཅུ་དྲུག་ལའོ། །ལན་ནི་དོན་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དྲི་བ་ནི་འཐད་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །འཐད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས
Chinese
没有，认为主人是忆念。名为四种自性中，一切相智是指向无实有，即一切法如其自性般无实有。认为主人是忆念，是因为那是其所依。一切法的相状隐没即是寂静，那是其相状。请问：世尊，从名为一切相智到名为自性之间所说的是什么？对此，善于言说者依次驳斥。名为“对此”是指一切相智。言说者依次驳斥，是指以驳斥者和驳斥者互相冲击而进入，如同毛毯的线一样。如何依次驳斥呢？因为，彼之所缘合理性，本体决定执取与，一切相智之智识与，胜义谛与世俗谛与，结合与三宝与，具方便之能仁证悟与，颠倒乃具道与，对治相违品与，自性与修习上，言说者之邪分别，一切相智乃具依，认为有十六种相。如是说，名为十六种相，是指十与六之义。一切相智乃具依，是指具有安住于一切相智者。为何是十六种呢？因为彼等是，所缘合理性等十六种义。答是十六种义。彼之有境的前者是邪分别。于彼一切相智，因为是指向无实有之故。请问：世尊，从名为世尊到为何如此之间的问题，是对合理性的邪分别，即无实有是指色与眼等是以能取与所取的方式指向之想。合理性是善现，即从“彼是如此”到“应知一切法为无实有之本体”之间所说，即远离能取与所取即是无有自性，以及如实性等之自性之故。
English
It is not, it is considered that the master is mindfulness. Among the four natures, the omniscient is directed towards the unreal, that is, all dharmas are unreal as their nature. It is considered that the master is mindfulness because that is what it depends on. The disappearance of the appearance of all dharmas is quiescence, which is its appearance. Question: World Honored One, what is said from the name of omniscience to the name of nature? To this, those who are good at speaking refute in turn. The name "to this" refers to omniscience. Speakers refute in turn, which means entering by the impact of refuters and refuters, like the thread of a blanket. How to refute in turn? Because, the rationality of the object of perception, the determination of the essence and grasping, the wisdom of all-knowing, the ultimate truth and the conventional truth, the combination and the three jewels, the realization of the able man with skillful means, the reversal is with the path, the antidote is incompatible with the product, the nature and the practice, the wrong distinction of the speakers, the all-knowing is dependent, it is considered that there are sixteen aspects. It is said that the name of sixteen aspects refers to the meaning of ten and six. All-knowing is dependent, which means having those who live in all-knowing. Why are there sixteen? Because they are, the rationality of the object of perception and other sixteen meanings. The answer is sixteen meanings. The former of its object is wrong distinction. In that all-knowing, because it is directed to the unreal. Question: World Honored One, the question from the name of World Honored One to why is it so, is the wrong distinction of rationality, that is, the unreal refers to the idea that form and eyes are directed in the way of the taker and the taken. Rationality is good present, that is, from "it is so" to "one should know that all dharmas are the essence of unreal", that is, because being away from the taker and the taken is the absence of self-nature, and the self-nature such as reality.