Tibetan
་པའི་མཐར་བྱས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དགུར་སོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང་གསུམ་དང༌། བཞི་དང་ལྔ་དང༌། དྲུག་དང་བདུན་དང༌། བརྒྱད་རྣམ་པར་རྒལ་བའི་བར་དུའོ། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ཞིང་འགོག་པའི་རྗེས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དགུ་པ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཏེ། འགོག་པ་ལས་འགོག་པར་ལྡང་བ་ནི་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོང་བ་གཉིས་ཏེ་རྫོགས་སོ།། །།འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་སོང་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་འོངས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཞེ་ན། མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ནི་རིགས་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། མཉམ་པར་ མ་བཞག་པ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་འཕོས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང༌། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་རྗེས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་སོང་བའི་འོག་ཏུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་
Chinese
究竟的边际就是四禅定，四无色定，以及名为灭尽定。那是第一种去法，从“善现，何名菩萨摩诃萨的超越三摩地”开始，到“已现证并安住于灭除想和感受”之间所说。如果问怎样算是去了九次呢？就是连同灭尽定算一次，两次、三次、四次、五次、六次、七次、八次超越之间。属于欲界的识，执持着非等持的界限。这意思是说，行至未入定的心之究竟。那是第二种去法，从“从灭尽定出定后，入于初禅”开始，到“从灭尽定出定后，安住于未入定的心”之间所说。这里，八种等持各自都是在灭尽之后才入定，而第九次则不能入定，因为不可能从灭尽中再出灭尽。因此，由于邻近和势力的关系，先入于非想非非想处定，然后从那里出定，入于灭尽定，又从那里出定，安住于未入定的心，这就算是去了两次，圆满了。所谓“来”，就是从去往并安住于未入定的心那里返回，那本身就是九种入定。如果问变成什么样了呢？变成不同地去，就是以不同种类的方式去，意思是说，从未入定转变为未入定，以及从已入定转变为未入定。对于这个“来”字，也同样加上“属于欲界的识，执持着非等持的界限”。因此，从初禅出定后，安住于未入定的心。像这样去了两次之后，再回来一次，就是从未入定的心出定后，入于灭尽定，从初禅出定后
English
The ultimate limit is the four dhyanas, the four formless absorptions, and what is called the cessation absorption. That is the first going, from "Subhuti, what is the samadhi of transcendence of a Bodhisattva Mahasattva?" to what is said between "having realized and abiding in the cessation of perception and feeling." If you ask how it is considered to have gone nine times, it is one including cessation, two, three, four, five, six, seven, and eight between the stages of transcendence. The consciousness belonging to the desire realm holds the boundary of non-absorption. This means that it goes to the ultimate end of the mind that has not entered into samadhi. That is the second going, from "having arisen from the cessation absorption, he enters into the first dhyana" to what is said between "having arisen from the cessation absorption, he abides in the mind that has not entered into samadhi." Here, each of the eight absorptions is entered into after cessation, and the ninth cannot be entered into, because it is impossible to arise from cessation into cessation. Therefore, due to proximity and force, one first enters into the absorption of neither perception nor non-perception, and then arises from there, enters into cessation, and having arisen from there, abides in the mind that has not entered into samadhi, which is considered to have gone twice, and is complete. The so-called "coming" is returning from where one has gone and abided in the mind that has not entered into samadhi, which itself is the nine absorptions. If you ask what it has become, it becomes going differently, which is going in different ways, meaning that it has transformed from non-absorption to non-absorption, and from absorption to non-absorption. For this word "coming," also add "the consciousness belonging to the desire realm holds the boundary of non-absorption." Therefore, having arisen from the first dhyana, he abides in the mind that has not entered into samadhi. Having gone twice in this way, one returns once, which is having arisen from the mind that has not entered into samadhi, he enters into cessation, having arisen from the first dhyana