Tibetan
དུ་མི་སེམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་བྱ་བ་དེའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟད་པར་བྱེད་ན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་དགུ་བསྟན་པའོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོག་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དམན་པ་པ་ནི་ཞན་པ་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་དགུ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ནོ། །སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དོན་དུ་གཉེར་བས་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱུང་བའོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་ པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དྲུག་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བའོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དྲུག་པ་མེད་ན་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི། །དྲུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕན་ཡོན་ནི་དང་པོར་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པ་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ
Chinese
如同不思彼，般若波罗蜜亦然。如是彼如来之化身，虽作自事然不分别，如是菩萨般若波罗蜜多修习，然不分别。如化身作彼事之果，虽成亦不分别，如是修习般若波罗蜜多，虽以分别而尽，然亦不分别，是为对治品。是为所取之分别第一，与对治俱，显示九相。所取之分别第二之九相为何？ 堕于有寂故， 分别劣弱性， 及无有执持， 成事相不全， 由他缘而转， 所作事颠倒， 唯少分及杂， 于处与入迷， 随逐而行故， 此九种分别， 是为还灭品， 声闻等意生。 如是说。劣弱者乃衰损性。菩萨所应断除之分别劣弱等过患之体性九相，是为还灭品之所依。以于有寂之义而勤求，未曾断除之故，乃声闻等之意所生。于实有事不缘执持，故非轮回。以五度彼岸非为涅槃，故第六当为何为，是为诘难。以第六能断除分别而答复之。纵然具有五度彼岸，若无第六，则将变成证悟劣弱性等等，是为证悟劣弱性等等之分别。彼等之对治品者，第六无分别唯是，其之利益者，初从尔时具寿善现名，乃至惊奇哉之间所说。从其后如此想等之二句者，乃证悟劣弱之分别。从其后如此想等之八句者，乃分别八
English
Just as one does not think of that, so too is the Perfection of Wisdom. Just as the emanation of the Tathagata, though performing its own actions, does not discriminate, so too does the Bodhisattva cultivate the Perfection of Wisdom, yet does not discriminate. Just as the emanation, though accomplishing the result of that action, does not discriminate, so too, by cultivating the Perfection of Wisdom, even if it exhausts discrimination, it does not discriminate, which is the side of the antidote. This is the first apprehension of the apprehended, together with the antidote, showing nine aspects. What are the nine aspects of the second apprehension of the apprehended? Because of falling into existence and peace, And the nature of inferior discrimination, And the absence of complete grasping, And the incompleteness of the aspect of accomplishment, And moving by the cause of others, And the perverted purpose of action, And the limited and the diverse, And being confused about the place and entry, And following after, These nine discriminations, Are the nature of the side of reversal, Arising from the minds of the Hearers and others. It is said. Inferiority is indeed a weakening. The nine aspects of the nature of the faults of inferior discrimination and so forth, which the Bodhisattva should abandon, are the support of the side of reversal. Because of striving for the meaning of existence and peace, and not having abandoned it, it arises from the minds of the Hearers and others. Because grasping does not appear in what exists as a substance, it is not cyclic existence. Because the five perfections are not Nirvana, what should the sixth do? This is a challenge. It is answered by the sixth, which eliminates discrimination. Even if the five perfections are present, if the sixth is absent, it will become inferior enlightenment and so forth, which is the discrimination of inferior enlightenment and so forth. The antidote to these is only the sixth non-discrimination, whose benefits are first spoken from the time of the venerable Subhuti, until the words "How wonderful!" The two sentences from "Then, like this," are the discrimination of inferior enlightenment. The eight sentences from "Then, like this," are the eight discriminations.