Tibetan
་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དེ་དག་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཆེས་ཉུང་བའི་དྲི་བའི་དྲི་བའི་ལན་བཏབ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆེས་ཉུང་བ་དེ་དག་གི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཚད་ཆུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བུ་མོ་ལྟོ་ཆུང་བ་ལྟོ་མེད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྟགས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་ རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །སྦྱོར་བ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྟགས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་དང་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ལས་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་མི་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རེ་རེས་དང་པོ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་ནི་རྟགས་དང་པོའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ལ་འདོད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟགས་གཉིས་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ཞིང་དེས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་བསྒྲུབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟགས་གསུམ་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟགས་བཞི་པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་བཅོམ་པ་བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ན་སྐྲག་པར་མི་བྱེད་སད་ནས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་པོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟགས་ལྔ་
Chinese
“有吗”是指提问。从“世尊开示”等开始，到“不被世间所夺”之间是回答。发菩提心的人非常多，但从中不退转的人非常少的提问的回答，应如前了解。非常少的人中，极少数的修行，因为那些是少数，所以是无量的。就像“小腹的女儿不是没有肚子”一样。《现观庄严论》的注释圆满。由宝生寂造。圆满一切相现观之第四品。// 第五品。顶现观之注释。 顶现观。彼之相与增胜，稳固与心皆安住。等所说，应宣说先前所示之事物。其中首先是相，就此而言：梦中诸法皆，如梦观等，修行至顶之相，立为十二种。如是说。顶现观之相有十二种，即：在梦中也见到一切法如梦。等等的“等”字，是指在梦中对下劣菩提和三界，如经中所说不生贪欲等。其中“此外”一词，每个词都是前七个。其中，在梦中也见到一切法与梦等同，是第一个相。在梦中对下劣菩提和三界不生贪欲等，是第二个相。在梦中见到眷属中如来，听闻其教导后修行等，是第三个相。在梦中如来升于虚空说法，示现神变和奇迹等，是第四个相。在梦中见到村庄和城市被摧毁焚烧等，不应恐惧，醒来后也知三界如梦等，是第五个相。
English
“Is there?” means asking. From “The Blessed One spoke” etc., to “not being robbed by the world” is the answer. The answer to the question of how there are very many who generate the mind of enlightenment, but very few who do not turn back from them, should be understood as before. The practice of the very few of those very few is immeasurable because those are few themselves. It is like saying, “A daughter with a small belly is not without a belly.” The commentary on the Ornament for Clear Realization is complete. Composed by Ratnakara Shanti. The fourth chapter, the complete realization of all aspects.// Chapter Five. Commentary on the Peak Clear Realization. Peak Clear Realization. Its signs, increase, stability, and all minds abiding. As said, the previously shown objects should be declared. Among them, first is the sign, in this regard: Even in dreams, all dharmas, are seen as like dreams, etc. The signs of practice reaching the peak, are established as twelve. Thus it is said. The signs of the peak clear realization are twelve, namely: Even in dreams, all dharmas are seen as like dreams. The word “etc.” refers to not generating desire for inferior enlightenment and the three realms in dreams, as said in the sutras. Among them, each word “furthermore” is the first seven. Among them, seeing all dharmas as equal to dreams etc. even in dreams is the first sign. Not generating desire for inferior enlightenment and the three realms etc. even in dreams is the second sign. Seeing the Tathagata in the retinue in dreams, hearing his teachings and practicing etc. is the third sign. The Tathagata rising in the sky in dreams, teaching the Dharma, and showing miracles and wonders etc. is the fourth sign. Seeing villages and cities destroyed and burned etc. in dreams, one should not be afraid, and even after waking up, knowing the three realms as like dreams etc. is the fifth sign.
Tibetan
པའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་དུང་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་དང་དམྱལ་བ་མཐོང་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ད་ལྟར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་དྲུག་པའོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་མམ་སད་པ་ན་གྲོང་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་མཐོང་ན་གལ་ཏེ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་མེ་འདི་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་བྱས་ན། གལ་ཏེ་མེ་དེ་ཞི་བར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་འདིར་རྟགས་བདུན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་མི་མ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་བདག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཡོད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བདག་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མེད་པའི་བདེན་པ་ འདིས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་ལས་མི་མ་ཡིན་པ་འདི་གུད་དུ་འགྲོ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་བྱས་ན། གལ་ཏེ་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དེས་གུད་དུ་སོང་ན་དེ་ནི་འདིར་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གུད་དུ་སོང་བ་ལས་ལུང་མ་བསྟན་པར་ཡང་ལུང་དུ་བསྟན་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་དོན་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་གུད་དུ་སོང་བ་ནི་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བརྒྱད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་བསྟེན་པར་མི་བྱ། དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་དེ་དག་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་ཉེས་པ་འདི་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་རང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་ནས་ཕ་རོལ་གནོན་པར་བྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་དགུ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བཅུ
Chinese
པའོ། །在梦中见到饿鬼和地狱，心想我如何才能让我的佛土中完全没有这三种恶道呢？现在就开始吧，这是第六个征兆。如果在梦中或清醒时看到村庄等燃烧，如果我被授记为无上正等觉，那么就以真谛加持说：‘愿这火熄灭！’如果火真的熄灭了等等，这就是第七个征兆。当男女非人加持时，菩萨心想：‘我具有对正等觉的殊胜意乐之心，以我没有声闻等心的真谛，愿这些男女中的非人离开！’这样以真谛加持，如果以真谛加持而离开，这就是征兆。然后，因为恶魔的加持而离开，没有被授记却显现出被授记的慢心，这是无意义的原因。那时，它的离开不是征兆。像这样，恶魔的语言也有很多种，因为没有被授记却显现出被授记的慢心是衰败的原因，这是第八个征兆。从‘另外’这个第八个词开始，到‘应知为具有增上慢’为止所说的内容。不要依止这样的人，完全舍弃他们，对他们生起慈爱等心，‘我要如何才能完全消除这些过失呢？’这样自己现量了知后，要压制对方，依止佛和菩萨等善知识，这是第九个征兆。从‘菩萨摩诃萨’等等，到‘现在出现的诸佛薄伽梵’为止所说的内容。想要不依赖他人等，应安住于般若波罗蜜多，这是第十个征兆。
English
Pa'o. Having seen pretas and hells in a dream, thinking, 'How can I make it so that these three evil destinies are completely absent from my Buddha-field? Let me begin now,' this is the sixth sign. If one sees villages, etc., burning in a dream or while awake, if I am prophesied to be unsurpassed, perfectly complete enlightenment, then bless with the truth, saying, 'May this fire be extinguished!' If that fire is extinguished, etc., this is the seventh sign here. When men and women, non-humans, bless, the Bodhisattva thinks, 'I have a mind with a superior intention for perfect and complete enlightenment. With the truth that I do not have the mind of a Hearer, etc., may these non-humans among the men and women depart!' Thus, if one blesses with the truth, and if they depart with the blessing of the truth, that is a sign here. Then, because of the blessing of a demon, having departed, the pride of appearing to be prophesied even though not prophesied is a meaningless cause. At that time, its departure is not a sign. Like this, there are many kinds of demonic words, because the pride of appearing to be prophesied even though not prophesied is a cause of decline, this is the eighth sign. From the eighth word, 'Furthermore,' to what is said up to 'one should know as having excessive pride.' One should not rely on such a person. One should completely abandon them and generate love, etc., for them, 'How can I completely eliminate these faults?' Having thus realized it oneself, one should suppress the other and rely on virtuous friends such as Buddhas and Bodhisattvas, this is the ninth sign. From 'Bodhisattva Mahasattva,' etc., to what is said up to 'the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared now.' Wanting not to rely on others, etc., one should abide in the Perfection of Wisdom, this is the tenth sign.
Tibetan
་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འདི་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡོད་དེ། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་དུ་དེ་དག་མེད་པ་དེར་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་བས་ན་འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་འགའ་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་དེ། དེ་ལྟར་གང་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་ས་ལ་གནས་ན་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །དཔེར་མཛད་ནས་ནི་རྣམ་མང་དུ། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅི་འདྲ་བ་གང་ཞེ་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པ་དེ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཏེ། འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་མི་འབྲལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གཉི
Chinese
是，从“善现，因此”等，到“此更广说”之间所说。 智慧到彼岸也是无相的自性，因此是无执著的自性，一切法也是如此。 这样，烦恼是存在的，因为执著于我和我所而流转于轮回。 清净也是存在的，因为哪里没有这些，那里就没有执著，因此没有轮回，这是第十一个征相。 从“善现请问”等，到“清净是存在的”之间所说。 菩萨如此行持，对任何事物都不行持，因为如此行持的事物，以及行持所依之法，都不可得。 如此安住于不可压伏之地，任何事物也不能压伏，这是第十二个征相，即从“请问，世尊”等，到“临近”之间所说。 如此显示征相后，作增长之自在， 赡部洲之人数量， 供养佛之善等， 以譬喻而多方， 十六增长自性也。 如是说，何为如何？ 凡赡部洲之人，彼等以数量表示之佛，凡彼佛，彼等佛之供养福德，凡彼等所具有者，如是称之。 彼智慧到彼岸之讲说等，凡彼，与彼相应之作意而安住，此二者为第一增长，即从“世尊开示”等，到“作与智慧到彼岸相应之语”之间所说。 彼日夜与彼相应之作意而安住，不开启其他作意之机会。 无论如何，一切作意皆为空性，如是，诸法之法性恒常安住于彼，了知无增无减，如是不离，此为第二增长。
English
It is, from "Subhuti, therefore," etc., to what is said between "this is explained more extensively." The perfection of wisdom is also the nature of no characteristics, therefore it is the nature of non-attachment, and all dharmas are the same. Thus, affliction exists, because clinging to self and what belongs to self causes wandering in samsara. Purification also exists, because where these are not, there is no clinging, therefore there is no samsara, this is the eleventh sign. From "Subhuti asked" etc., to what is said between "purification exists." A Bodhisattva who acts in this way does not act towards anything, because the things that are acted upon in this way, and the dharmas on which the acting depends, are not perceived. Thus, if one dwells on the ground of non-oppression, nothing can oppress one, this is the twelfth sign, that is, from "Asked, Blessed One" etc., to what is said between "is near." After showing the signs in this way, he made the empowerment of increase, The number of beings in Jambudvipa, Offering to the Buddhas, etc., By way of example, in many ways, The sixteen increases are of the nature. Thus it is said, what is it like? Whatever beings of Jambudvipa, those Buddhas represented by the number, whatever those Buddhas, the merit of offering to those Buddhas, whatever those who have them, are called that. That explanation of the perfection of wisdom, etc., whatever that is, and abiding with the mind that is in accordance with it, these two are the first increase, that is, from "The Blessed One taught" etc., to what is said between "speaking words in accordance with the perfection of wisdom." That day and night abides with the mind that is in accordance with it, and does not open the opportunity for other minds. In any case, all minds are emptiness, thus, the dharma nature of all dharmas always abides in it, knowing that there is no increase and no decrease, thus it does not separate, this is the second increase.