Tibetan
དང་བཅས་པ་ལས་ཡིན་ཞེས་ཡང་རྒོལ་བའོ། །མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་དེ་ཅི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྒོལ་བའོ། །མི་དམིགས་པའི་མཐར་སོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་གཉེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་རྨི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟུར་གྱིས་ལན་བསྟན་ནས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱམས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་བརྙེས་པའི་མཐར་བྱོན་པ་ཡིན་པས་དོན་འདི་དྲིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དྲིས་ནས། དེས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ཟུར་གྱིས་ལན་བཏབ་པོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བརྒལ་བའི་ལན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་སྦྱོང་བ་ནི་དེ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་དག་གིས་དེ་མཐོང་ནས། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་དག་གི་ཉེས་པ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷའི་ལོང་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བ་ད་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་ད
Chinese
又反驳说，这是从有相而来的。回答是，从名相上来说，是有所缘的，但从胜义上来说，则不是。说“具寿善现”等等时，“在梦中”这个词在这里不作为名相，因为符合正法，所以是为了显示不可得之相。如果安住于不可得，修习六度波罗蜜多，并回向菩提，那么这是回向了什么呢？理解为这是因为没有“什么”这个词而证悟的反驳。以不可得为究竟之相的圆满正等觉的不可得之相本身就是方法之主，因此对治所缘的不可得之相本身就是梦，这是用暗示的方式来回答的。圣者善现说，慈氏是证得不可得的究竟者，所以问他这件事吧。问了之后，他也用暗示的方式详细地回答了不可得。世尊也开示了圣者慈氏的那个词，如果梦也是因为不分别而不可得，那么难道不是不可得吗？如果梦不是空性的分别，即使是不分别本身，因为不是分别的对治，所以就像梦一样，这是对辩论的回答。佛的刹土 在清净的范围内，众生世间也是如此。 器世间不清净， 通过在那里成就清净， 佛土就是清净的。 这样说道。佛的刹土就是众生和器世间，因此调伏它们就是清净。从哪里调伏呢？众生世间的饥饿、口渴和痛苦等相是不清净的。众生们看到这些，就成就自己的佛土的众生世间的清净，佛土的众生们的这些过患在一切方面都不会发生，以及享受天人的受用等等的改变，现在就像那样行持六度波罗蜜多。同样，器世间的不
English
It is also argued that it comes from having characteristics. The answer is that it is with an object of focus in terms of designation, but not in terms of ultimate meaning. When saying "Endowed with life, Subhuti," etc., the word "in a dream" is not used here as a designation, because it is in accordance with the Dharma, so it is to show the aspect of non-apprehension. If one dwells in non-apprehension, cultivates the six perfections, and dedicates it to enlightenment, then what is being dedicated? Understanding this as an objection of realizing without the word "what." The very aspect of non-apprehension of perfect and complete enlightenment, which is characterized by reaching the end of non-apprehension, is the main method, so the very aspect of non-apprehension, which is the antidote to focusing, is the dream, which is answered in an indirect way. The noble Subhuti said that Maitreya is the ultimate in attaining non-apprehension, so ask him about this matter. After asking, he also answered in detail about non-apprehension in an indirect way. The Blessed One also taught that very word of the noble Maitreya, if dreams are also non-apprehension because of non-discrimination, then is it not non-apprehension? If dreams are not empty of discrimination, even if it is non-discrimination itself, because it is not the antidote to discrimination, it is just like a dream, which is the answer to the debate. The Buddha's field, Within the scope of complete purification, the sentient being realm is the same. The vessel realm is impure, By accomplishing purity there, The Buddha field is pure. Thus it is said. The Buddha's field is the sentient beings and the vessel realm, so taming them is purification. From where is it tamed? The characteristics of the sentient being realm, such as hunger, thirst, and suffering, are impure. When sentient beings see these, they accomplish the purity of the sentient being realm of their own Buddha field, so that these faults of the sentient beings of the Buddha field will not occur in any way, and the enjoyment of gods and so on will change, and now they will practice the six perfections in that way. Similarly, the non-
Tibetan
ག་པ་ན་ལྗན་ལྗིན་དང་ལུད་ཁུང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཞན་དུ་མཐོང་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་ཞིང་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདི་ཡི་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའིའོ། །ཡུལ་ནི་མདོ་ལས་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་པའོ། །དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་བཅུར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དགྲ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཚད་མེད་པ་བཞིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་འདའ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །སྦྱོར་བ་གང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཡང་དེར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་དང་འདྲ་བར་ནི་མི་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ང་དང་ང་ཡི་ཞེས་འཛིན་པ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དག་གི་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དག་བདག་གི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་དེ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ དག་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་དེ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དག་སྨོན་ལམ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་མཚོན་པར་བྱེད་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་དེའི་རྟགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བསྲབས་པའི་ས་གནོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ
Chinese
无论厕所、垃圾堆等有何种特征，都将它们看作他处，从而使自生佛的刹土器世界得以清净，变得像手掌一样平坦。之后，从“具寿善现”到“已与正等菩提相结合”之间所说的内容，就是无上清净刹土。以善巧方便为主，即此之境和合，超越诸敌，不居如是力，不共特征，无染著和无所缘，相、愿、尽灭，彼之相、无量，善巧方便十种。如是说，此是指善巧方便。境是经中首先所说的三种等持和菩提之分。之后，其境之和合，即以空性等进行修习，但也不现证。超越诸敌等可分为十种和合，因为它们与和合相关。因此，是善巧方便十种。其中，境是从“之后，具寿善现”等开始，到“应修习不杂”之间所说的内容。和合是世尊所说，从“世尊开示”等开始，到“不现证自生佛之果”之间所说的内容。敌是间隔之法，以四无量压制并超越之和合，即从“善现如是”等开始，到“如是安住也不现证”之间所说的内容。和合，无论以空性等行持，也不像鸟儿在空中一样安住，即从“善现如是”等开始，到“获得”之间所说的内容。对于尚未完全成熟的佛法，也不现证真实之边，因为广大发愿之故，不现证彼，即如其力之和合。
English
Whatever the characteristics of toilets, garbage dumps, etc., seeing them elsewhere, thereby purifying the vessel world of the self-Buddha's realm, making it as flat as the palm of the hand. Then, from "Venerable Subhuti" to "has been combined with perfect and complete enlightenment," what is said in between is the supreme pure land. Taking skillful means as the main thing, namely, the object and union of this, transcending all enemies, not abiding as it is, power, uncommon characteristics, non-attachment and non-objectification, sign, aspiration, cessation, its signs, immeasurable, skillful means ten kinds. Thus it is said, this refers to skillful means. The object is the three samadhis and the aspects of enlightenment first mentioned in the sutra. After that, the union of its object, that is, practicing with emptiness and so on, but also not directly realizing it. Transcending all enemies and so on can be divided into ten unions, because they are related to union. Therefore, there are ten kinds of skillful means. Among them, the object is what is said from "Then, Venerable Subhuti" and so on, to "should practice non-mixture." The union is what the Blessed One said, from "The Blessed One taught" and so on, to "not directly realizing the fruit of the self-Buddha." The enemy is the intervening dharma, the union of suppressing and transcending with the four immeasurables, that is, from "Subhuti is like this" and so on, to "such abiding is also not directly realized." The union, no matter how one practices with emptiness and so on, does not abide there like a bird in the sky, that is, from "Subhuti is like this" and so on, to "obtaining." For the Buddhadharma that has not yet fully matured, one does not directly realize the true edge, because of the vast aspiration, one does not directly realize it, that is, the union of such power.
Chinese
是修持，即从“善现，如此这般”到“如是应善加观察”之间所说的一切。声闻等不共的修持是，不舍弃一切有情，即从“祈请，世尊”到“不现证真实边际”之间所说的一切。执着我与我所是贪着，为了使行持此贪着的有情们舍弃它，我应现证菩提后宣说正法，这是不贪着的修持，即从“善现，再者”等等到“不像独觉”之间所说的一切。我现证菩提后，应如是使有情们从行持耽着于我之法的过患中解脱，这是不耽着的修持，即从“善现，再者”等等到“完全圆满”之间所说的一切。我现证菩提后，应如是使有情们从行持耽着于相的过患中解脱，这是无相的修持，即从“善现，再者”等等到“完全圆满”之间所说的一切。我现证菩提后，应如是使有情们从行持耽着于愿的过患中解脱，这是无愿的修持，即从“善现，再者”等等到“那不是处所”之间所说的一切。所谓“其”，是与不退转相连的，由于它能表示、能知晓不退转，所以是其表相的修持。对于空性等等也应作意，并且不应舍弃一切有情，这之间是所提问的回答。从“善现，再者”等等到“不是压薄了的地”之间所说的一切。祈请：“世尊”等语中，此处的“菩萨摩诃萨”是指发菩提心之义。如此这般不退转的种种名称。
English
It is the practice, that is, everything that is said from "Subhuti, in this way" to "Thus, it should be well examined." The uncommon practice of the Shravakas and others is not abandoning all sentient beings, that is, everything that is said from "Request, Blessed One" to "not directly realizing the true limit." Grasping at "I" and "mine" is attachment. In order to make sentient beings who practice this attachment abandon it, I should manifest complete enlightenment and teach the Dharma. This is the practice of non-attachment, that is, everything that is said from "Subhuti, furthermore" etc. to "not like a Pratyekabuddha." After I manifest complete enlightenment, I should liberate sentient beings from the fault of practicing attachment to my Dharma in such a way. This is the practice of non-attachment, that is, everything that is said from "Subhuti, furthermore" etc. to "completely perfect." After I manifest complete enlightenment, I should liberate sentient beings from the fault of practicing attachment to signs in such a way. This is the practice of non-sign, that is, everything that is said from "Subhuti, furthermore" etc. to "completely perfect." After I manifest complete enlightenment, I should liberate sentient beings from the fault of practicing attachment to aspirations in such a way. This is the practice of non-aspiration, that is, everything that is said from "Subhuti, furthermore" etc. to "that is not the place." The so-called "its" is connected with non-retrogression. Because it can indicate and know non-retrogression, it is the practice of its sign. One should also pay attention to emptiness and so on, and one should not abandon all sentient beings. This in between is the answer to the question. Everything that is said from "Subhuti, furthermore" etc. to "not pressing the thinned earth." Request: In the words "Blessed One" etc., the "Bodhisattva Mahasattva" here refers to the meaning of generating the mind of enlightenment. Such are the various names of non-retrogression.