Tibetan
ཚོལ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ལས་གང་ཆོས་ཅི་ཐོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དུ་རིག་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །འོན་ཏེ་བདུད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དག་པ་ལ་དམྱལ་བའི་ལས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། དེ་ཡང་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བ་ཚོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅུ་དྲུག་པའོ། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅུ་བདུན་པའོ། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དང་ལམ་ནི་ལམ་གཞན་ཏེ། །ལམ་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ཉིད་སྐབས་ཀྱིས་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་མ་ཡིན་པ་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདུད་དང་འབྲེལ་པས་ལམ་ཉིད་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་བདུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ལ། ལམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ལམ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་བདུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟགས་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྙན་དངགས་མཁན་གྱིས་རང་བཟོར་བྱས་པ་ནས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་ཕྱུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅུ་དགུ་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་ཉི་ཤུ་པའོ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ས་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གིས་མཚོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཐོང་པའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ད
Chinese
ཚོལ་དང༌། །名为，其中“无论从他人处听到何种法”是指，对于“没有佛”等等所有这些，都以智慧领会其法性。如果恶魔为了不退转的清净者而宣说地狱之业，这怎么合理呢？这也是因为他们是为了世间的利益而寻找地狱，名为“前往地狱”的，那是他们自己的第十六个标志。གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་པ་དང༌། །名为，那是他们自己的第十七个标志。ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །名为，其中“其他和道路是其他道路，相对于道路而言，其他本身因为场合而接近”，是不成为道路和道路之义。因为与恶魔相关联，所以将道路本身说成是不成为道路的恶魔本身，所知是第十一个标志，将不成为道路本身说成是道路本身，所知是恶魔本身，那是第二个标志。其中第一个是“任何善巧方便其他”等等，以及从诗人的自造直到“应当了知”的结尾，那是他们自己的第十八个标志。第二个是“善巧方便其他”等等，以及从“断除痛苦”开始，到“如果认为那不是处所”的结尾所说，那是他们自己的第十九个标志。སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །名为，那是他们自己的第二十个标志。རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །等等的偈颂作为结尾，处于与决择分相符者之中的菩萨，以那二十个标志所象征的，是从圆满正等菩提不退转，是不退转之义。以安住于见道为前提，མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །如是说，应当了知安住于见道的菩萨是不退转的标志。容忍和了知的刹那有多少呢？容忍的刹那...
English
Called "Tshol dang," it means that whatever Dharma is heard from others, such as "There is no Buddha," is all understood in its Dharmata through wisdom. However, how is it reasonable that demons show the deeds of hell to those who are pure and irreversible? It is because they seek hell for the sake of the world. Going to hell is their sixteenth sign. "Gzhan gyis bkri bar mi btub pa dang," is their seventeenth sign. "Lam gzhan nye bar ston bdud la, bdud ces bya bar rtogs pa dang," means that other and path are other paths. In relation to the path, other itself is close due to the occasion, which is the meaning of not being the path and being the path. Because of the connection with demons, saying that the path itself is the demon that is not the path is the eleventh sign. Saying that what is not the path is the path, and knowing that it is the demon, is the second sign. The first of these is "Whatever skillful means, other," etc., and from the poet's own creation to the end of "should be known," is their eighteenth sign. The second is "Skillful means, other," etc., and from "Eliminate suffering" to the end of "If you think that is not the place," is their nineteenth sign. "Sangs rgyas dgyes pa'i spyod pa ste," is their twentieth sign. "Rtags ni nyi shu de dag gis," etc., concludes with verses. The bodhisattva who abides in accordance with the aspects of ascertainment, symbolized by those twenty signs, is irreversible from perfect and complete enlightenment, which is the meaning of irreversible. Taking the state of abiding on the path of seeing as the basis, "Mthong ba'i lam la bzod pa dang, shes pa'i skad cig bcu drug ni, byang chub sems dpa' mi ldog pa'i, mtshan nyid yin par shes par bya." It is said that one should know that the bodhisattva abiding on the path of seeing is a sign of irreversibility. How many moments are there of forbearance and knowledge? The moment of forbearance...
Tibetan
ང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་ དང༌། །ཆོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་དེས་ཉིད་དང༌། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟགས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཏེ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་དམན་རྣམས་ལས་ལྡོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་ཏེ་གསུམ་པའོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ནི་ལུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ནི་དེངས་པ་ཉིད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྟོབས་ཆུང་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྟགས་བཞི་པའོ། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་ལུས་ཡང་བ་ཉིད་དང༌།
Chinese
我所知的十六个刹那的意义。十六个是什么呢？色等观念的颠倒，心稳固，从低劣的绳索中解脱，从颠倒的禅定等支分完全耗尽，身心轻安，以方便善巧享用欲望，恒常梵行，生活完全清净，蕴等制造障碍之物，以及与党羽和权势等相关的，战争、悭吝等，施与和随施，安住各自遮止，法不执著微尘许，在自己的地盘上以此，以及安住在三地，为法舍弃生命。这样的十六个刹那，是具慧者见道位的，不退转的征象。名为“色等观念颠倒”。意思是，从色等直到佛陀的观念颠倒，即于苦谛知法的忍。如是说，从“如是说”到“应知不退转”之间所说，是见道之第一个征象。名为“心稳固”，魔等不能动摇，即于苦谛知法。如《般若经》所说，从“何者，善现，又”到“将无过失地进入”之间所说，是其征象，即第二个。从低劣的绳索中解脱，即于苦谛随顺知忍。如从“从那里，具寿善现”到“不能从正等觉中逆转”之间所说，是其征象，即第三个。名为“禅定等支分完全耗尽”，禅定和无色等支分是身体。其完全耗尽即是清净，获得离欲等力量微弱，即于苦谛随顺知。如《般若经》所说，从“何者，善现，又”到“应知不退转”之间所说，是第四个征象。名为“身心轻安”，具有正念和正知的行为是身体轻安，
English
The meaning of the sixteen moments I know. What are the sixteen? The reversal of perceptions such as form, the steadfastness of mind, liberation from inferior cords, complete exhaustion of limbs such as inverted meditation, lightness of body and mind, skillful means of enjoying desires, constant celibacy, complete purity of life, obstacles caused by aggregates, etc., and those associated with factions and powers, etc., warfare, miserliness, etc., giving and following giving, abiding in separate prohibitions, not fixating on even a particle of dharma, being in one's own place with it, and abiding in the three realms, sacrificing one's life for the sake of dharma. Such sixteen moments are signs of non-retrogression for the wise who abide on the path of seeing. The phrase "reversal of perceptions such as form" means the reversal of perceptions from form, etc., up to the Buddha, which is the forbearance of knowing the dharma in suffering. As it is said, from "as it is said" up to "should be known as non-retrogressing," what is said is the first sign of the path of seeing. The phrase "steadfastness of mind" means that the inability to be disturbed by demons, etc., is knowing the dharma in suffering. As it is said in the Prajñā Sūtra, from "What, Subhuti, again" to "will enter without fault," what is said is its sign, the second. Liberation from inferior cords is the acceptance of knowing in accordance with suffering. As it is said from "From there, venerable Subhuti" to "cannot be reversed from perfect enlightenment," what is said is its sign, the third. The phrase "complete exhaustion of limbs such as meditation" means that the limbs of meditation and the formless, etc., are the body. Its complete exhaustion is purity, and the weakness of the power to obtain detachment, etc., is knowing in accordance with suffering. As it is said in the Prajñā Sūtra, from "What, Subhuti, again" to "should be known as non-retrogressing," what is said is the fourth sign. The phrase "lightness of body and mind" means that actions with mindfulness and awareness are lightness of body,