Tibetan
་བ་ནས། ཐབས་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དྲན་པའི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་བ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་གསུངས་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་སཱ་བ་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྣོན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་ཐར་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཚིག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣོན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི་རྟུལ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟུལ་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལའོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིག
Chinese
从……到“善巧”之间，所说的是精进的自性。 “圆满的意乐和正念”等，是祈请。从“世尊”到“菩提没有疑惑”之间，所说的是正念的自性。 “无分别禅定”等，无分别是因为向外观看。为什么呢？从……到“通达一切相智”之间，所行持的是禅定的自性。 “诸法在一切方面，称为智慧的般若”，从“从那以后，在欲望中行持”到“一切法完全清净的缘故”之间，所说的是智慧的自性。 “圆满菩提以锐利，易于证悟”是说容易获得。从“此后，具寿”到“以一切相智的自性为空性”之间，所说的是与锐利解脱分相应的。 “钝根者证悟难”是说，从“此后，具寿舍利弗之子”到“菩萨摩诃萨将会出现”之间，所说的是什么。这里“也如实”的意思是胜义谛。 依靠世俗谛，菩萨摩诃萨如是安住于一切法的真如等，以及“必定会从无上正等觉中解脱出来”，
English
From...to "skillful means," what is said is the nature of diligence. "Perfect aspiration and mindfulness," etc., is a request. From "Bhagavan" to "There is no doubt about Bodhi," what is said is the nature of mindfulness. "Non-conceptual Samadhi," etc., non-conceptual is because it looks outward. Why is that? From...to "practicing until the nature of all-knowing," what is practiced is the nature of Samadhi. "Dharmas in all aspects, called wisdom of prajna," from "From then on, practicing in desire" to "because all dharmas are completely pure," what is said is the nature of wisdom. "Perfect Bodhi with sharpness, easy to realize" means easy to obtain. From "Thereafter, the venerable one" to "empty by the nature of all-knowing," what is said is in accordance with the sharp liberation part. "Difficult to realize by the dull" means, from "Thereafter, the son of the venerable Sharadvati" to "The Bodhisattva Mahasattva will appear," what is said is what. Here, "also as it is in truth" means ultimate truth. Relying on the conventional truth, the Bodhisattva Mahasattva thus abides in the suchness of all dharmas, etc., and "will surely be liberated from the unsurpassed perfect and complete enlightenment,"
Tibetan
ས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། མི་འཚེ་བའི་སེམས་དང༌། མ་དང་བུ་མོ་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། ཕ་དང་སྤུན་ཟླ་དང་བུའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་གང་གསུངས་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ཟློག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་དང་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བར་ལ་གནས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལྡོག་པ་དང་གནས་པ་དེ་དག་ལ་འགོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། །གང་བདག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་དག་གི་བདེན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་བདག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ གསུངས་པ་ནི་བཟོད་པར་བཞེད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་ཆོག་ཡིན་ཏེ། གང་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན
Chinese
地是所有众生。十种相是对于所有众生心平等及其他，即心平等，慈悲心，怜悯心，降伏我慢之心，不动摇之心，饶益之心，无嗔恨之心，不害之心，如母与女儿姐妹之心，如父与兄弟儿子之心。之后，从“具寿善现请问”到“应作意”之间所说的即是暖位。自身从罪恶中解脱，安住于布施等及其他，对于那些安置，赞叹称颂及随顺。所谓顶位，即自身从十不善业中解脱，安住于布施等，以及安住于缘起中，对于其他解脱和安住的那些进行安置，称颂那些的功德，以及随顺那些就是顶位。从“我亦”到“以无所缘之方式安住”之间所说的是顶位。如是忍辱是，自他依缘真实知。所谓忍辱，即是自身与他人的真实智慧生起，从“我亦应知痛苦”到“以无所缘之方式安住”之间所说，即是安忍。殊胜法如是，众生诸，以成熟等知。所谓殊胜法，即是依靠自他使众生完全成熟等，是殊胜之法。从“我亦应使众生完全成熟”到“获得无生法忍”之间所说的是殊胜之法。如是，在显示了与决择分相应的之后，为了宣说不退转的僧众，因此，从决择分开始，在见道和修道上，哪些菩萨安住，他们在此是不退转之众。这样说的是与决择分相应的，以及见道和修道上的菩萨，他们是大乘
English
The earth is all sentient beings. The ten aspects are having equanimity towards all sentient beings, etc., which are: equanimity, loving-kindness, compassion, the mind that subdues pride, the unwavering mind, the mind of benefit, the mind without anger, the mind of non-harm, the mind like a mother with her daughter and sisters, and the mind like a father with his brothers and sons. Then, from "The venerable Subhuti asked" to "should be directed" is what was said about the heat. Turning oneself away from sin, and abiding in generosity and so on, and others, for those, to establish, to praise and to be in accordance. The so-called peak is: turning oneself away from the ten non-virtuous actions, and abiding in generosity and so on, and abiding in the dependent arising, and for others, to establish those who turn away and abide, to praise the qualities of those, and to be in accordance with those is the peak. From "I also" to "abide in a non-objective way" is what was said about the peak. Likewise, patience is: knowing the truth of self and others dependently. Patience is the arising of the knowledge of the truth of oneself and others. From "I also should know suffering" to "abide in a non-objective way" is what is considered patience. The supreme Dharma is likewise, all sentient beings, should be known by maturation etc. The supreme Dharma is the complete maturation of sentient beings etc. depending on oneself and others. From "I also should completely mature all sentient beings" to "having obtained tolerance of non-arising Dharma" is what was said about the supreme Dharma. Thus, after showing what is in accordance with the decisive part, in order to proclaim the irreversible Sangha, therefore, starting from the decisive part, on the paths of seeing and cultivation, whichever Bodhisattvas abide, they are the irreversible assembly here. What is said is in accordance with the decisive part, and the Bodhisattvas on the paths of seeing and cultivation, they are the Great Vehicle.