Tibetan
འི་བདག །ཐ་མ་འགྲོ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དེའི་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང་ བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་དང་སྐྱབས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་འགྲོ་བ་ལྔ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕན་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་པར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འགོད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བདེ་བའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་བྱེད། པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕར་གྱིས་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱབས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་བྱེད་པ་སྟ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །དཔུང་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དཔུང་གཉེན་གྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱོགས་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གླིང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
之主。最后是度化众生的事业。这是作用的体性。如是说。人们的“是”这个词要加在一切词上。利益和安乐等词语，是指示它的作用。其中，为了利益和安乐世间，将进入菩提。在菩提中现证圆满正等觉之后，将成为世间的救护者和救怙者等。利益，是指使众生从五趣中解脱出来，安置于涅槃。从“何者善现”到“为了利益世间而如实进入”之间，宣说了利益的作用。安乐，是指从一切痛苦中解脱出来，安置于涅槃。从“何者善现如何”到“为了安乐而如实进入”之间，宣说了安乐的作用。救护者，是指为了舍弃轮回中的痛苦而宣说佛法。从“何者善现如何”到“成为世间的怙主”之间，宣说了救护的作用。救怙者，是指众生的生老病死等。从那些法中完全解脱出来。从“何者善现如何”到“成为救怙者”之间，宣说了救怙的作用。处所，是指不杂乱地宣说一切法。从“何者善现如何”到“不杂乱地宣说佛法”之间，宣说了处所的作用。亲友，是指究竟的作用。什么是色的彼岸，那不是色。什么是遍知的彼岸，那不是遍知。没有任何彼岸分别，因为如此宣说佛法。从“何者善现如何”到“成为亲友”之间，宣说了亲友的作用。洲，是指河流和海洋的区域被水完全隔断的洲，同样对于一切法
English
The lord of. The last is the act of taming beings. This is the nature of the action. It is said that the word "is" of people should be added to all words. The words such as benefit and happiness indicate its function. Among them, for the benefit and happiness of the world, one will enter Bodhi. After attaining complete and perfect enlightenment in Bodhi, one will become the protector and refuge of the world. Benefit means to liberate sentient beings from the five realms and place them in Nirvana separately. From "Whoever is well-versed" to "Entering correctly for the benefit of the world", the function of benefit is explained. Happiness means to be liberated from all suffering and placed separately in Nirvana. From "How is it that whoever is well-versed" to "Entering correctly for the sake of happiness", the function of happiness is explained. Protector means teaching the Dharma in order to abandon the suffering in Samsara. From "How is it that whoever is well-versed" to "Becoming the protector of the world", the function of protector is explained. Refuge means the birth, aging, and death of sentient beings, and so on. Completely liberated from those Dharmas. From "How is it that whoever is well-versed" to "Becoming a refuge", the function of refuge is explained. Abode means teaching all Dharmas without mixing them up. From "How is it that whoever is well-versed" to "Teaching the Dharma without mixing it up", the function of abode is explained. Friend means the ultimate function. What is the other shore of form, that is not form. What is the other shore of omniscience, that is not omniscience. There is no other shore distinction, because the Dharma is taught in this way. From "How is it that whoever is well-versed" to "Becoming a friend", the function of friend is explained. Continent means that the area of rivers and oceans is completely separated by water, just like the continent, similarly for all Dharmas.
Tibetan
སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དག་ནི་གླིང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ ཉིད་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གླིང་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱིས་དཀྲིས་པ་དག་གི་མུན་པ་དེ་སྣང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གླིང་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གླིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གླིང་སྟེ། དེད་དཔོན་ནོ། །དེའི་ལས་ཀྱང་གླེང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་འདྲེན་པ་དེ་བས་ན་གླིང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གླིང་གི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་གཟུགས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་གསུངས་སོ། །འབད་པ་ནི་རྩོལ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་གཡོ་འགུལ་ལོ། །དེ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ལྷུང་གིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལྷུང་གིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས། འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་བྱེད་པའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་དག་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བཀག་པ་ན་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་རང་རྒྱལ་བའི་ཐེག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཡོ་བ་མེད་དེ། འགྲོ་བའམ་འོང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཐ་མ་འགྲོ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་བྱེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ ཅན་ཞེས་
Chinese
先前之边与后来之边完全断绝者，乃是洲渚。如是，彼等之空性，以及无所缘，乃至涅槃之间，能令获得者，乃是洲渚。为无明之卵壳所缠绕者之黑暗，能令其显现者，彼亦是洲渚，因为与显现及法相符故。此外，为获得洲渚之故，乃是洲渚，即导师。彼之事业亦是洲渚，如此引导至涅槃之珍宝洲渚，因此洲渚乃是三种。从“何者善现如何”至“成为导师也”之间，宣说了洲渚之作用。所谓“完全引导”等，乃是生起大悲心后，从色蕴至阿罗汉之间，宣说无生、无灭、无遍染、无净之法。从“何者善现如何”至“将完全引导也”之间，宣说了完全引导。努力即是勤奋，乃是来往之动摇。彼止息之故，乃是自然成就。从“何者善现如是”至“于无所作为者不缘来往”之间，宣说了自然成就之作用。以三乘，现证果位之自体。所谓“一切法”等，即是遍染与清净，彼等次第如是，当来往止息时，便能现证果位。以梦等之词，乃是独觉乘，以众多痛苦等之词，乃是声闻乘，以如是等之词，乃是菩萨乘。从“何者善现一切法之不生”至“无动摇，不缘来往也”之间，宣说了现证三乘果位者之作用。最后乃是去往之事业。所谓“去往”，乃是获得果位。彼即是作用。所谓“何者善现一切法乃是色之自性
English
Those who have completely severed the previous and subsequent ends are islands. Thus, the emptiness of those, and from having no object of focus, up to nirvana, that which enables one to attain it is an island. That which illuminates the darkness of those who are entangled by the shell of ignorance is also an island, because it is in accordance with appearance and dharma. Furthermore, for the sake of attaining an island, it is an island, namely, a guide. Its activity is also an island, thus leading to the precious island of nirvana, therefore an island is of three kinds. From "How does the noble Subhuti" to "becomes a guide," the function of an island is explained. The so-called "completely guiding" and so on, is to generate great compassion and, from form to arhat, to teach the dharma of no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification. From "How does the noble Subhuti" to "will be completely guided," complete guidance is explained. Effort is diligence, which is the movement of coming and going. Because that is stopped, it is naturally accomplished. From "How is it, noble Subhuti" to "one does not perceive coming and going in the unconditioned," the function of natural accomplishment is explained. By the three vehicles, the self that directly realizes the fruit. The so-called "all dharmas" and so on, are the completely defiled and the completely purified, and when coming and going are stopped in that order, the fruit is directly realized. The words "dream" and so on refer to the Pratyekabuddha Vehicle, the words "manifold sufferings" and so on refer to the Hearer Vehicle, and the words "suchness" and so on refer to the Bodhisattva Vehicle. From "How is it, noble Subhuti, that all dharmas are unborn" to "there is no movement, one does not perceive coming or going," the function of that which directly realizes the fruit of the three vehicles is explained. Finally, it is the activity of going. The so-called "going" is the attainment of the fruit. That itself is the activity. The so-called "How is it, noble Subhuti, that all dharmas are of the nature of form