Tibetan
་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་བྱུང་བ་སྟེ། བྱུང་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་འདོད་པས་འདི་བྱུང་བས་ན་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེ་ན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཉན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་ན། ཅི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྟ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་ཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་དང༌། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་འདི་ཉིད་ཉན་པ་སྟེ། རྣ་ལམ་དུ་གྲག་པའི་སྣོད་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བར་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པ་དང༌། ཀུན་འདྲི་བ་དང་བཅས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའི་བར་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྣ་ལམ་དུ་གྲག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
之所以如此，是因为依赖于佛陀本身的道路。这里所说的“因为完全超越了一切法”，是因为完全超越了声闻等法。因为如实宣说了法的存在方式，所以才是如来。何为如实呢？因为佛陀的一切言说都是如实之故。因为已经发生，所以是发生，是已经发生的意思。所谓自生，是因为自己想要，所以这个发生了，因此是自生。那又是如何呢？因为是对一切法自在的缘故。如何是佛陀本身呢？因为是对一切法现证菩提的缘故，是因为是遍知一切相的缘故。如果将一切相合为一体，则有一百七十三相。现在因为要讲述结合，所以如果连世尊的名号稍微听闻都难以获得，那么为了显示如何善加结合，（经中说）“恭敬诸佛，从中创造善根，具足善知识的护佑，这是听闻的法器。”“亲近佛陀和普遍请问，布施和持戒等行持，接受和执持等等，圣者们认为是法器。”如是宣说，即对往昔的诸佛恭敬，并且从他们那里创造善根，凡是被善知识所摄受的那些，才是听闻此法，即耳闻的法器，其他则不是。凡是在往昔的 जन्म（藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：出生）中亲近众多佛陀，并且行持普遍请问等六度波罗蜜多，仅仅因为如此，从领受和执持世尊名号，到如实地精勤于般若波罗蜜多之间，才是法器，其他情况则不是。因此，凡是听闻世尊名号的那些人，必须了知他们一定具有恭敬等三种功德。而那些领受等等，以及如实地精勤者，他们是具有恭敬等三种功德和亲近佛陀等等的人。
English
The reason for this is that it relies on the path of the Buddha himself. The statement "because it completely transcends all dharmas" means that it completely transcends the dharmas of the Shravakas and others. Because it speaks of how the Dharma exists as it is, it is the Tathagata himself. How is it? Because all the Buddha's statements are true. Because it has occurred, it is occurrence, which means it has occurred. The so-called self-born means that because one desires oneself, this has occurred, therefore it is self-born. How is that? Because it is the mastery of all dharmas. How is it the Buddha himself? Because it is the complete enlightenment of all dharmas, it is because it is the omniscient of all aspects. If all aspects are combined into one, there are one hundred and seventy-three aspects. Now, because the combination is to be spoken, if even hearing the name of the Bhagavan is difficult to obtain, then in order to show how to combine well, (the sutra says) "Reverence to the Buddhas, create roots of virtue from them, possess the protection of virtuous friends, this is the vessel for listening." "Serving the Buddhas and universally questioning, practicing generosity and morality, etc., receiving and holding, etc., the noble ones consider them as vessels." It is said that those who have revered the Buddhas of the past, and created roots of virtue from them, and who are completely possessed by virtuous friends, are those who listen to this, that is, the vessel for hearing, and not others. Whoever has served many Buddhas in previous births, and practices the six paramitas with universal questioning, just because of that, from receiving and holding the name of the Bhagavan, to diligently practicing the Prajnaparamita as it is, is the vessel, and not otherwise. Therefore, those who hear the name of the Bhagavan must know that they certainly possess the three qualities of reverence, etc. And those who receive, etc., and diligently practice as it is, are those who possess the three qualities of reverence, etc., and serving the Buddhas, etc.