Tibetan
་པ་དང༌། །གཟུང་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འགོག་པའི་འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །མི་ཟད་པ་ནི་ཚོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཟད་ཅིང་དེངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བཅོ་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་ནི་ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་ནི་རྨི་ལམ་ མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་ནི་སྒྲར་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་ཆུའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་པ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རློམ་པ་མེད་པ་ནི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ངག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེ
Chinese
，不可取，不穷尽，无生。灭谛的无行，是因为一切法皆无行，并且自性即是完全解脱的缘故。灭谛的不可取，是因为一切法皆不可取，对法的法没有执着的缘故。不穷尽，是因为一切法彻底穷尽且清净的缘故，彻底穷尽且无灭。无生，是因为一切法无生且无灭。道的十五种是无作者，无知者，无转移，无坏灭，梦，声响，眼花，阳焰，幻术，无遍计烦恼，无清净，无染污，无戏论，无骄慢，无动摇。道是无作者，因为作者不可得的缘故。无知者，因为知者不可得的缘故。无转移，因为生和死不可得的缘故。无坏灭，是因为一切法自性无坏灭的缘故，自性即是真如。梦是梦境所见不可得的缘故。声响是语言表达不可得的缘故。眼花是色和色影不可得的缘故。阳焰是水聚不可得的缘故。幻术是其理由不可得的缘故。无遍计烦恼是烦恼的自性不可得的缘故。无清净是遍计烦恼的有情不可得的缘故。无染污犹如虚空。无戏论是因为一切戏论皆已彻底摧毁的缘故。无骄慢是因为一切骄慢之心皆已彻底摧毁的缘故。无动摇是因为安住于法界的缘故，这被称为一切智智的相。以通达道的方式，因和道与痛苦，以及灭谛依次为，彼等宣说八语、七语、五语和十六语。
English
, unattainable, inexhaustible, and unborn. The absence of going in cessation is because all dharmas have no going, and because their very nature is complete liberation. The unattainability of cessation is because all dharmas are unattainable, and there is no grasping of dharma in dharma. Inexhaustible is because all dharmas are utterly exhausted and purified, utterly exhausted and without cessation. Unborn is because all dharmas are unborn and without cessation. The fifteen aspects of the path are: without a maker, without a knower, without transference, without destruction, dream, echo, mirage, mirage, illusion, without complete affliction, without purification, without defilement, without elaboration, without pride, and without wavering. The path is without a maker, because a maker is unattainable. Without a knower, because a knower is unattainable. Without transference, because birth and death are unattainable. Without destruction, because all dharmas are naturally indestructible, and nature is suchness. Dream is because seeing dreams is unattainable. Echo is because speaking sounds is unattainable. Mirage is because forms and reflections are unattainable. Mirage is because a mass of water is unattainable. Illusion is because its reason is unattainable. Without complete affliction is because the nature of affliction is unattainable. Without purification is because sentient beings with complete affliction are unattainable. Without defilement is like the sky. Without elaboration is because all elaborations are completely destroyed. Without pride is because all prideful thoughts are completely destroyed. Without wavering is because it abides in the realm of dharma, which is said to be the aspect of all-knowingness. Having made the power of knowing the path, the cause and the path and suffering, and cessation are in order, they proclaimed eight words, seven words, five words, and sixteen words.
Tibetan
ས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདིར་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་པོར་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བརྒྱད་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཞེན་པར་བྱ་བའོ། །གནས་ནི་ཞེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་མེད་པ་ནི་འདོད་ ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་མུན་པ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྔ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་སྟེ། མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚོལ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཀུན་མཁྱེན་ ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་དུ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་དག་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་ད་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་དག་གི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་གོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ
Chinese
宣说了地的作用，因是集谛。因此，这里首先宣说集谛和道谛，是因为它们是成为果的方法。苦谛和灭谛是成为果的缘故。经中说，它们的相依次是八、七、五、十六。其中，集谛的八种相是：离欲、无住、寂静、无欲、无嗔、无痴、无烦恼、无有情。离欲是因为不观察色等欲的因，欲的因是执着。住是执着和贪爱，因为没有这些，所以无住是因为色等一切法没有所缘。寂静是因为色等一切法如实地现证圆满菩提。无欲是因为没有欲。无嗔是因为没有过患。无痴是因为摧毁了黑暗。无烦恼是因为没有分别。无有情是因为没有有情所缘。道谛的真谛是无量、不与二边相连、不异、无有执取、无分别、不可测、无染着。无量是因为一切法中没有生起。不与二边相连是因为没有二边所缘。不异是因为一切法无有差别和寂静。无有执取是因为声闻和独觉已经完全超越了业。无分别是因为没有分别所缘。不可测是因为没有一切法的量所缘。无染着是因为一切法与虚空的自性相同。苦谛的五种相是无常、痛苦、空性、无我、无相。无常是因为色等一切法没有坏灭。
English
The function of earth was taught, the cause is the origin. Therefore, here, the origin and the path are taught first, because they are the means to become the result. Suffering and cessation are because they become the result. The sutra says that their aspects are eight, seven, five, and sixteen in order. Among them, the eight aspects of the origin are: detachment from desire, non-abiding, peace, absence of desire, absence of anger, absence of delusion, absence of affliction, and absence of sentient beings. Detachment from desire is because the cause of desire, such as form, is not observed, and the cause of desire is attachment. Abiding is attachment and craving, and because these are absent, non-abiding is because all phenomena such as form have no object. Peace is because all phenomena such as form are manifestly and completely awakened into the suchness that is not inverted. Absence of desire is because there is no desire. Absence of anger is because there is no fault. Absence of delusion is because darkness is destroyed. Absence of affliction is because there is no conceptualization. Absence of sentient beings is because there is no object of sentient beings. The truth of the path is immeasurable, not connected with the two extremes, non-different, without clinging, non-conceptual, immeasurable, and without attachment. Immeasurable is because there is no arising from all phenomena. Not connected with the two extremes is because there is no object of the two extremes. Non-different is because all phenomena are undifferentiated and solitary. Without clinging is because the hearers and solitary buddhas have completely transcended karma. Non-conceptual is because there is no object of conceptualization. Immeasurable is because there is no object of the measure of all phenomena. Without attachment is because all phenomena are equal to the nature of space. The five aspects of suffering are impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and signlessness. Impermanence is because all phenomena such as form are without destruction.
Chinese
的缘故。 坏灭不存在，因为不存在的缘故，所以是无常。不存在的意义就是无常的意义。 痛苦是因为一切法没有寻求的结合的缘故，寻求就是享受。 空性是因为一切法的自性没有可观察的缘故。 无我，是因为对一切法没有显现的执着的缘故。 无相，是因为一切法没有相的缘故。 十六种止息的行相是，内空性的止息是因为内在的诸法没有可观察的缘故，从这开始直到无实事之自性空性的止息是因为无实事之自性空性没有可观察的缘故为止，这是道智的行相。 以一切相智自在， 遍知 自性以三种差别， 与道的真谛相符， 从忆念近住开始， 直到最后的佛陀自性， 弟子菩提萨埵和， 佛陀们的次第， 三十七和三十四， 认为有三十九。 这样说道。 一切相智中，从忆念近住开始，直到佛陀自性的行相之间，有一百一十种行相。 从忆念近住的波罗蜜多开始，直到佛陀的波罗蜜多为止。 最后的佛陀自性的行相存在于哪些之中，就称那些为那些。 遍知自性以三种差别，与声闻、菩提萨埵和佛陀们的道之真谛相符，按照顺序分别是三十七、三十四和三十九。 菩提之分依于声闻之道，以及三解脱门、八解脱、九次第住等持、四谛和十波罗蜜多，依于菩提萨埵之道，以及十力、四无畏、四无碍解、十八不共法、如来性、自生性和佛性。
English
Therefore. Destruction is impermanent because of non-existence. The meaning of non-existence is the meaning of impermanence. Suffering is because all dharmas do not have the combination of seeking, and seeking is enjoyment. Emptiness is because the nature of all dharmas is not observable. Selflessness is because there is no manifest attachment to all dharmas. Signlessness is because all dharmas have no signs. The sixteen aspects of cessation are that the cessation of inner emptiness is because the inner dharmas are not observable, from this to the cessation of the nature of non-things emptiness is because the nature of non-things emptiness is not observable, this is the aspect of the wisdom of the path. Empowered by the Omniscient One, Omniscience is distinguished by three differences. In accordance with the truth of the path. Starting from mindfulness, The ultimate Buddha nature. Disciples, Bodhisattvas, and Buddhas in order. Thirty-seven and thirty-four. It is considered to be thirty-nine. It is said. In the Omniscient One, starting from mindfulness, up to the aspect of the Buddha nature, there are one hundred and ten aspects. Starting from the perfection of mindfulness, up to the perfection of the Buddha. Whatever aspects of the ultimate Buddha nature exist in, those are called those. Omniscience is distinguished by three differences, in accordance with the truth of the path of Hearers, Bodhisattvas, and Buddhas, in order, thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. Therefore, the aspects of enlightenment rely on the path of Hearers, and the three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, the four truths, and the ten perfections rely on the path of Bodhisattvas, and the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared dharmas, the Tathagata nature, the self-born nature, and the Buddha nature.