Tibetan
་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་འདི་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་འདི་གཞན་ལ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གསུངས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པས་ན་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། གང་ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གསུངས་སོ། །ནད་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནད་ནི་ལུས་ཀྱི་ནད་དོ། །ཡང་ན་ཉམ་དེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་ནད་ཡིན་ལ། དེ་དག་མི་འབྱུང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ངན་སོང་ཆད་དང་མི་རྟོག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོ་དག་ཆད་པའོ། །མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་ངན་སོང་ཆད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ གསུངས་སོ། །མི་རྟོག་པ་ཉིད་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བ་ནི་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གོས་པ་མེད་པའི
Chinese
应当这样做。从色蕴到一切种智之间，如同虚空般不可言说。为何如此呢？因为这个意义无法施予他人。因为想要表达的这个意义，无法通过言语施予他人。从“何以故，善现，复次”开始，到“般若波罗蜜多完全清净”为止，宣说了对止息的法智忍。 “不做意”的意思是，因为作意所以是作意，因为没有作意，所以从色蕴不做意，到一切智之间。从“何以故，虚空不做意”开始，到“般若波罗蜜多完全清净”为止，宣说了对止息的法智。“极其清净”的意思是，从色蕴极其清净，到一切智之间。从“一切法”开始，到“般若波罗蜜多完全清净”为止，宣说了对止息的类智忍。“不生病”的意思是，疾病是身体的疾病。或者说，各种各样的衰损是疾病，这些不生起，是指对于世尊母精进不生起。从“何以故，善现”开始，到“例如般若波罗蜜多大宝”为止，宣说了对止息的类智。“断除恶趣和无分别”的意思是，断除恶趣。无分别性是指对一切法生起和灭亡的分别念灭尽。其中，“断除恶趣”是指从“何以故，善现，于此”开始，到“般若波罗蜜多宝”为止，宣说了道上的法智忍。
English
It should be done like this. From form to all-knowingness, it is as inexpressible as the sky. Why is that? Because this meaning cannot be given to others. Because this meaning that one wants to express cannot be given to others through words. Starting from "For what reason, Subhuti, furthermore," up to "the perfection of wisdom is completely pure," the patience of knowing the Dharma for cessation is taught. "Without objectifying" means that because of objectifying, it is objectification; because there is no objectification, from form not being objectified to all-knowingness. Starting from "For what reason, space is not objectified," up to "the perfection of wisdom is completely pure," the knowledge of the Dharma is taught for cessation. "Extremely pure" means from form being extremely pure to all-knowingness. Starting from "all dharmas" up to "the perfection of wisdom is completely pure," the patience of subsequent knowledge is taught for cessation. "Not getting sick" means that sickness is the sickness of the body. Or, various kinds of impairments are sickness, and these not arising means that diligence towards the Blessed Mother does not arise. Starting from "For what reason, Subhuti," up to "for example, the great jewel of the perfection of wisdom," subsequent knowledge is taught for cessation. "Cutting off bad destinies and non-discrimination" means cutting off bad destinies. Non-discrimination itself means that the discrimination of arising and ceasing in all dharmas is exhausted. Among them, "cutting off bad destinies" means starting from "For what reason, Subhuti, in this," up to "the jewel of the perfection of wisdom," the patience of knowing the Dharma on the path is taught.
Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་གསུངས་སོ། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དག་ལའོ། །མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་མིང་དག་ལའོ། །གཉིས་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེའི་ཤེས་པ་ལའོ། །ཤེས་པ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པར་ཡང་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་མི་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་དང་འདྲེས་པས་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཟུང་བ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཕྲོ་བར་ཡང་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་སོགས་པའི་དོན་ཏེ། །གསུམ་པོ་དག་ ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དང་པོ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིའི་སྒྲ་གསུམ་པོ་ནི་ཡང་གི་སྒྲ་ལས་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅིང་དེ་དག་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་
Chinese
直至“般若波罗蜜多珍宝”之间，宣说了随顺于道的忍。于实物、名相及二者，无有生起之觉知。其中，“实物”是指一切法的自性。“名相”是指它们的名称。“于二者”是指一切法的真如及其觉知。“觉知”是指各自显现。任何也不生起，意指一切法无戏论之真如的智慧。从“何者，善现，若”开始，直至“将获得一切智”之间，宣说了随顺于道之智。其中，“也不如此作意”是指也不见一切法的自性。“也不如此分别”是指也不以名称混杂而执著一切法的真如。“也不如此观察”是指不以执著一切法的真如之所取与彼之智慧的方式而见，是此之义。“也不如此行持”是指以那三种戏论，即颠倒之义。“一切智之刹那”是指此处彼等是一切智之见道的十六个刹那。如是此与又此，又此是三相。此乃三位，圆满地完全显示。其中，“如是”之语是“等”之义，也应加于三者之上。“又”之语也应加于最初。“此”之三语应于“又”语之后观察。“三相”是指以三种增上，即此乃任何法等等，以及善现，如是此般若波罗蜜多等等。三位是指以颠倒之次第，作一切智之自在，作道智之自在，以及作一切种智之自在，圆满地完全显示且宣说彼等。现观庄严论释·珍宝
English
Up to "the precious Perfection of Wisdom," it speaks of the forbearance that follows the path. In reality, name, and both, there is no arising of knowledge. Among them, "reality" refers to the self-characteristics of all phenomena. "Name" refers to their names. "In both" refers to the suchness of all phenomena and its knowledge. "Knowledge" is the separate appearances. Nothing arises, meaning the wisdom of the suchness of all phenomena, which is without elaboration. Starting from "Whatever, Subhuti, if," up to "will attain all-knowingness," it speaks of the knowledge that follows the path. Among them, "also does not conceive in this way" means not seeing the self-characteristics of all phenomena. "Also does not discriminate in this way" means not grasping the suchness of all phenomena by mixing it with names. "Also does not observe in this way" means not seeing through the way of grasping the object of the suchness of all phenomena and its wisdom, which is the meaning of this. "Also does not act in this way" means with those three elaborations, that is, the meaning of inversion. "Moment of all-knowingness" means that here, those are the sixteen moments of the path of seeing of all-knowingness. Thus, this and also this, and also this are the three aspects. These are the three states, completely and fully revealed. Among them, the word "thus" means "etc.," and should also be applied to the three. The word "also" should also be applied to the first. The three words "this" should be observed after the word "also." "Three aspects" refers to the three superiorities, that is, this is any dharma, etc., and Subhuti, thus this Perfection of Wisdom, etc. The three states refer to, in reverse order, making the power of all-knowingness, making the power of the path-knowingness, and making the power of all-aspects-knowingness, completely and fully revealed and explained. Commentary on the Ornament of Clear Realization, The Jewel.
Tibetan
འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ནི། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞི་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རྣམ་པ་གང་དག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མིང་ངོ༌། །ཀུན་མཁྱེན་པ་དག་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱ་མང་པོའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་བ་དང༌། འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་ལ་བཞི་བཞི་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔའོ། །མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ ཡང་ངོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ནི་མེད་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ཐུབ་པ་མེད་པའོ། །མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་གཞི་ནི་གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པའོ། །གནས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་བཞི་ནི་འགྲོ་བ་མེད
Chinese
名为《生处寂静所生具足》中名为《一切智》之章，第三。 第四章，一切种相现证之释。 现在因为要讲述名为一切种相现证，因此，经中说：“基之智慧差别者，名为种相其自性。”基是所缘，即四谛等。其智慧之差别，以何种相完全了知彼，彼等名为种相。自性是名。经中说：“一切智者为三故，彼亦立为三种相。”一切智者，是多数之词类，意为对于一切智性。于彼，就一切智性之角度而言，从无之种相开始，至不动之种相之间，每一谛有四种，道谛则说有十五种。此即从名为无之波罗蜜多的无之种相开始，至名为不动之波罗蜜多的不动之种相之间，共有二十七种。其中，苦、集、灭各有四种，道谛则余下十五种。无之种相波罗蜜多即是无之种相波罗蜜多。同样，对于下面的一切也是如此。其中，苦之基是无、平等性、寂静、不可得。无即是色等如虚空一般。平等性即是色等一切法无所缘故为平等性之故。寂静是极度空性之故。不可得是一切法无所缘之故。集之基是无处、虚空、不可说、无名。无处即是色等五蕴不存在之故。虚空即是色等无有呼气和吸气之故。不可说即是分别念和观察无所缘之故。无名即是不缘色和受等之故。灭之四种是无行
English
The third chapter, called "All Knowing," from the one called "Born from the Abode of Peace, Possessing Completeness." Chapter Four: Explanation of Complete Manifest Enlightenment of All Aspects. Now, because what is to be spoken of is called the complete manifest enlightenment of all aspects, therefore, it is said: "The distinctions of the wisdom of the base are called aspects, which are their characteristics." The base is the object of focus, such as the four truths. The distinctions of its wisdom, by which aspects it is to be fully known, those are called aspects. The characteristic is the name. It is said: "Because all-knowing ones are threefold, it is also considered threefold in aspects." "All-knowing ones" is a plural term, meaning with regard to all-knowingness. In that, from the perspective of all-knowingness itself, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and fifteen are explained for the path. This means from the aspect of non-existence, which is called the perfection of non-existence, up to the aspect of immovability, which is called the perfection of immovability, there are twenty-seven. Among them, suffering, origin, and cessation each have four, and the path truth has the remaining fifteen. The perfection of the aspect of non-existence is the perfection of the aspect of non-existence. Similarly, it is the same for all the following. Among them, the basis of suffering is non-existence, equality, serenity, and unobtainability. Non-existence is like form, etc., like space. Equality is because all phenomena, such as form, etc., are without focus, hence equality. Serenity is because of utter emptiness. Unobtainability is because all phenomena are without focus. The basis of origin is no place, space, unspeakable, and no name. No place is because the five aggregates, such as form, etc., do not exist. Space is because there is no exhaling and inhaling of form, etc. Unspeakable is because conceptualization and examination have no focus. No name is because form and feeling, etc., are not focused on. The four of cessation are no going.