Tibetan
པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཀོད་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུ་སྐྱེ་ཞིང་མི་ཟད་པར་འཛིན་པ་དང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་དོན་འཛིན་ཅིང་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ཆོས་བཤད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྙན་པ་ཐོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་ཚིག་གཉིས་གསུངས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ། །ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་རྒྱུན་ནོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀླུང་གི་རྒྱུན་དང་འདྲ་སྟེ། མི་སྐྱེ་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ན་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེར་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་ལོང་བ་དང༌། འོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་འབྲས་བུའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ཀྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ། བ་རྣམ་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པ་ནས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁོང་ དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་དོན་གྱི་མན་ངག་ཉེ་བར་གདམས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང། །ལམ་ནེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱ
Chinese
具有智慧就像仓库一样，为了能生出、持有取之不尽的水，以及为了能与佛法相应地执持和施予听过和未听过的佛法和意义。从所谓的东方到所谓的上方之间已经阐述了。具有说法能力就像悦耳的声音一样，为了让希求解脱的所化众生听到悦耳的声音。从所谓的东方等十方所说的教法和言辞，显示了四法印。这里也说《般若波罗蜜多》，在十方一切世界中显示了四法印。四法印是：一切有为法皆是无常，一切有漏法皆是痛苦，一切法皆是无我，涅槃是寂静。河流的意思是水流。具有唯一道路就像河流的延续一样，如果获得无生法忍，就会自然而然地产生。唯一道路本身是因为属于它的菩萨们所做的事情没有差别。从东方等十方以盲人和聋人等词语阐述了。这里也说《般若波罗蜜多》是唯一道路的特征。其他一切都是它的果实。具有善巧方便就像云一样，就像所有器世间的财富都从云中产生一样。通过显示住在兜率天等方式来利益一切众生，因为一切都依赖于那种方式。从所谓的如来行仪开始，到所谓的五种妙欲之间已经阐述了。这些显示了二十二种发心。现在要讲述窍诀，为了能够理解而讲述的就是窍诀，是对于圆满意义的口诀的教导。那也是根据处所的差别有十种方式：修持和真谛等，佛陀等三宝，不执着、完全不疲倦，完全执持道路，以及行
English
Possessing wisdom is like a storehouse, in order to generate and hold inexhaustible water, and in order to hold and bestow heard and unheard Dharma and meanings in accordance with the Dharma. It has been explained from what is called the eastern direction to what is called the upper direction. Possessing the ability to teach the Dharma is like a pleasing sound, in order to make those who desire liberation hear a pleasing sound. The teachings and words spoken from the ten directions, such as the so-called eastern direction, show the four seals of Dharma. Here also, the Perfection of Wisdom is said to show the four seals of Dharma in all the realms of the ten directions. The four seals of Dharma are: all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are without self, and nirvana is peace. The meaning of river is a stream of water. Possessing a single path is like the continuation of a river, because if one obtains the forbearance of non-origination, it will arise naturally. The single path itself is because the actions of the Bodhisattvas belonging to it are not different. It has been explained from the ten directions, such as the east, with words such as blind and deaf. Here also, the Perfection of Wisdom is said to be the characteristic of the single path. Everything else is its fruit. Possessing skillful means is like a cloud, just as all the wealth of the vessel world arises from clouds. By showing ways such as residing in the Tushita heaven, one benefits all sentient beings, because everything depends on that way. It has been explained from what is called the conduct of the Tathagata to what is called the five objects of desire. These show the twenty-two types of generating the mind of enlightenment. Now the key instructions are to be spoken, the speaking in order to be able to understand is the key instruction, it is the instruction of the oral teachings of the perfect meaning. That also has ten ways according to the difference of places: practice and truths, the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment, complete non-fatigue, complete holding of the path, and conduct.
Tibetan
ན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྟེ། སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ནི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུའི་གཉེན་པོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་དང་དངོས་པོ་དང༌། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་དང༌། །གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དང༌། །མིང་ནི་ཇི་བཞིན་དོན་དང་ནི། །དོན་ནི་ཇི་བཞིན་མིང་ལ་ཞེ་ན། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་རྟོག་གང༌། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡོད་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས། ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བས། །དེས་ན་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པ་སྟེ། དེས་ན་དེ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་མེད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་འདིའི་གཉེན་པོར་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །གང་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དང་པོས་གཉིས་པ་སྟོང་ཞིང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛད་པའི་སྐབས་ལས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཏེ། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་དེ་གཉིས་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདིའི་གཉེན་པོར་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདིའི་གཉེན་པོར་གཟུགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ལན་དུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།
Chinese
五种神通与明智的，六种功德与见道，以及修持之教授，应知其具有十种体性。如是宣说。修持即是行持。于何处行持耶？于般若波罗蜜多，因为是正当的场合。彼亦如是说，从“具寿”等开始，直至“如是行持，菩萨即是行持般若波罗蜜多”之间。其下则显示利益，即从“布施佛法”等之间，以问答方式宣说。此处之般若波罗蜜多乃是不分别之智慧，是遣除散乱之十种分别念之对治。彼等为何耶？此处之偈颂为：无实有与实有，增益与诽谤，一性与异性，自性与差别，名如其义与，义如其名者，散乱之分别念，彼即说为十种。其中，对治无实有之分别念，则说“菩萨实有存在”，意即菩萨乃以法性之方式存在。对治实有之分别念，则说“不真正随见菩萨等”，意即不现见。此乃遮止了有情与法之实有。若色等之空性是法性，如是则色等亦将成为实有。因此，对治增益之分别念，则说“菩萨”等。菩萨等乃是言语之所诠。自性乃是菩萨等之自性，彼即是空性，因此彼不可得。如是若无，则空性亦将不存，因此，对治此诽谤，则说“自性”等。此处之自性亦有三种，一切法乃是遍计所执，以及依他起，与圆
English
The five supernormal knowledges and the clear knowing of, the six qualities and the path of seeing, and the instructions on what is called meditation, should be known as possessing ten characteristics. This is what was said. Practice is conduct. Where is it done? In the Perfection of Wisdom, because it is the appropriate occasion. It is also said thus, starting from "endowed with life" and so on, up to "if one practices thus, a Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom." Below that, the benefits are shown, that is, from "giving the Dharma of the Buddha" and so on, it is said in the form of questions and answers. Here, the Perfection of Wisdom is non-conceptual wisdom, which is the antidote to the ten kinds of discursive thoughts that are distractions. What are those? Here, the verses are: Non-existent and existent, imputation and denial, oneness and otherness, self-nature and difference, name as it is meaning and, meaning as it is name, whatever discursive thoughts are distractions, that is explained as ten kinds. Among them, as an antidote to the discursive thought of non-existence, it is said, "The Bodhisattva himself exists," meaning that the Bodhisattva exists in the manner of the Dharma-nature. As an antidote to the discursive thought of existence, it is said, "One does not truly see Bodhisattvas, etc.," meaning that one does not perceive them closely. This is because it prevents the existence of persons and things. If the emptiness of form, etc., is the Dharma-nature, then form, etc., would also become existent. Therefore, as an antidote to the discursive thought of imputation, it is said, "Bodhisattva," etc. Bodhisattva, etc., are what is expressed by words. Self-nature is the self-nature of Bodhisattva, etc., which is empty of it, therefore it is not observable. If it is not there, then emptiness would also not exist, therefore, as an antidote to this denial, it is said, "by nature," etc. Here also, self-nature is of three kinds: all phenomena are completely imputed, and dependent on others, and perfectly
Chinese
是圆成实性。 如何显现的那样存在并非是遍计所执性。 凡是无自性却以显现的方式存在，那是因为是缘起，是他（其他）的自在。 第一者使第二者空且分离，那是圆成实性，因为是常有的自性。 对此，世尊依次开示了遍计所执、分别和法性。 就像那样，也会从造作的场合中开示，自性有三种，即遍计的自性、分别的自性和法性的自性等等。 因此，此之所说的是分别所执的色。 此之所说的是以遍计所执的色而空。 自性之所说的是因为在那本身上恒常存在。 如此之所说的是因为什么。 空性之所说的是以遍计所执的自性而空。 色之所说是分别所执的色，以它并非空性，因为在此空性是恒常存在的。 同样地，应连接到识之间。 如果那个和那个两者是自性相同的话，那么，对于那个两者是一体的分别的对治，所说的色的空性不是色等等，意思是说以体性的差别不是一体。 如果不是一体，而是各异的话，那么，对于是各异的分别的对治，所说的色不是空性之外的其他等等，所说的不是其他，意思是说不是各异。 意指法性不是法之外的其他。 彼之所说的是一体性。 因为什么之所说是提问。 回答时说了色等等。 在此，色之所说是法性的色。 同样地，连接到识之间。 色等等的空性和法性的色是互相一体的，意指没有体性的差别。 那是因为什么等等。
English
It is the Pariniṣpanna. That which exists as it appears is not the Parikalpita. Whatever is without self-nature but exists in the manner of appearance, that is dependent on others because it is dependent origination. The first makes the second empty and separate, that is the Pariniṣpanna, because it is the nature of permanence. Also, in this regard, the Blessed One taught the Parikalpita, the Paratantra, and the Dharmata in order. Likewise, it will also be taught from the occasion of the act, there are three kinds of nature, namely, the nature of the Parikalpita, the nature of the Paratantra, and the nature of the Dharmata, and so on. Therefore, what is said as 'this' is the form of the Paratantra. What is said as 'this' is empty of the form of the Parikalpita. What is said as 'self-nature' is because it always exists in that itself. What is said as 'like this' is because of what. What is said as 'emptiness' is empty of the nature of the Parikalpita. What is said as 'form' is the form of the Paratantra, it is not emptiness because emptiness always exists in this. Likewise, it should be connected up to consciousness. If that and that both are of the same nature, then, as an antidote to the imputation that those two are one, it is said that the emptiness of form is not form, etc., meaning that they are not one by way of difference in characteristics. If they are not one, but are different, then, as an antidote to the imputation that they are different, it is said that form is not other than emptiness, etc., saying that it is not other means that it is not different. It is intended that the nature of Dharma is not other than Dharma. That which is said as 'that' is oneness. What is said as 'because of what' is a question. In reply, it is said 'form' etc. Here, what is said as 'form' is the form of Dharmata. Likewise, connect up to consciousness. The emptiness of form etc. and the form of Dharmata are mutually one, it is intended that there is no difference in characteristics. What is said as 'why is that' etc.