Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་དེ་དག་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ནི་དེའི་དམིགས་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གོང་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ཡང་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱིས། །ཉམས་ཕྱིར་སློབ་མ་བསེ་རུ་དང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མ་ནི་ཉན་ཐོས་སོ། །བསེ་རུ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །རྒྱལ་བ་དག་གི་སྲས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ལམ་གསུམ་པོ་དག་ལ་སྲིད་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྟེ། ལམ་གསུམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། འདིའི་ཤིན་ཏུ་བའོ། །མཐའ་ནི་མཚམས་དང་སྐབས་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་པོ་དག་གིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་རང་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཆུང་ངུ་ཡི། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ས་དགུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའོ། །དེ་དག་དག་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་དུ་ས་དང་ས་ལ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲི་མའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་བར་གྱི་གཉེན་པོས་སོ། ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རབ
Chinese
般若波罗蜜多完全清净是无二的，那些是不可二取的，如是说。般若波罗蜜多完全清净本身，就是它的所缘和它的果，是完全清净的。从哪里，善现！色完全清净，如是说开始，到善现！其他又，在那之前所说的，无二，是不可二取的，这是教示。各各非异，无有差别，这是解释，这是完全清净的体性。它的差别也有四种：烦恼所知及三道，为损减故声闻缘觉，以及菩萨之清净，佛陀一切极清净。如是说，声闻是听者，缘觉是独觉，诸佛之子是菩萨，那些的完全清净是依次的，烦恼和所取的分别，以及三道那些不了解有，是道的，因为由三道所断故。诸佛是薄伽梵，这是极清净的。边际是界限和时机，从那极度超离的是极清净，因为断除了连同习气的所有的障碍故。一切种类，名为以一切种类。其中，善现！其他又，这四个词语，自身和有情等等完全清净，以及贪欲等等完全清净，是声闻的完全清净。从那，善现！其他又，这个词语是独觉的完全清净。从那，善现！其他又，这个词语是菩萨的完全清净。一切种类中如是说，那本身，九地中是大，以对治之门是小，小等等是道。如是说，九地是欲界和静虑，以及无色。那些清净是应证得的。为了那个意义，地和地有九种，修习的道是从小小到大大之间，是依次的，从垢染的过患大大到小小之间的对治。其中，菩萨的完全清净的紧接着，善
English
The complete purification of Prajñāpāramitā is non-dual, those are not to be made dual, thus it is said. The complete purification of Prajñāpāramitā itself, is its object and its result, is completely pure. From where, Subhuti! Form is completely pure, thus it is said, until Subhuti! Furthermore, what was said before that, non-dual, is not to be made dual, this is the teaching. Each is not different, there is no difference, this is the explanation, this is the nature of complete purification. Its divisions are also four: Afflictions, knowable, and the three paths, for the sake of diminishing, the Śrāvaka, Pratyekabuddha, and the purification of the Bodhisattvas, the Buddhas are all extremely pure. Thus it is said, the Śrāvaka is the listener, the Pratyekabuddha is the solitary Buddha, the sons of the Buddhas are the Bodhisattvas, the complete purification of those is in order, afflictions and the conceptualization of what is to be grasped, and not knowing existence in those three paths, is the path, because it is abandoned by the three paths. The Buddhas are the Bhagavan, this is the extremely pure. The edge is the boundary and the occasion, what is extremely beyond that is the extremely pure, because all the obscurations together with the habitual tendencies are abandoned. All kinds, is called by all kinds. Among them, Subhuti! Furthermore, these four words, self and sentient beings etc. are completely pure, and desire etc. are completely pure, is the complete purification of the Śrāvaka. From that, Subhuti! Furthermore, this word is the complete purification of the Pratyekabuddha. From that, Subhuti! Furthermore, this word is the complete purification of the Bodhisattva. In all kinds thus it is said, that itself, in the nine grounds is great, by the door of the antidote is small, small etc. is the path. Thus it is said, the nine grounds are the desire realm and the dhyana, and the formless. Those purifications are to be attained. For that meaning, the ground and the ground have nine kinds, the path of meditation is from small to great, is in order, from the fault of defilement great to small between the antidotes. Among them, immediately following the complete purification of the Bodhisattva, Subhuti!
Tibetan
་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲིང་གི་འབྲིང་ངོ༌། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཡི་གཉེན་པོ་ཉིད། །འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལམ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དོ། །གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཀླན་ཀ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་འདོད། །དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་འདོད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིའི་འོག་ནས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བརྒལ་བ་དང་ལན་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གཞུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །
Chinese
“饶益，另外”这个词是小路中的小。然后，“饶益，另外”这个词是小的中等。然后，这两个是小的大的。然后，从“然后”开始，到一切种智之间，清净是甚深，是中等的小。舍利弗请问开始，到一切种智之间，因为清净的缘故，清净显现，是中等的中等。舍利弗开始，到一切种智之间，没有转移，没有自性连接，是清净，到这里是中等的大的。舍利弗开始，到一切种智之间，因为自性没有一切烦恼的缘故，是清净，到这里是大的小的。舍利弗开始，到一切种智之间，因为没有障碍，没有现观的缘故，是清净，到这里是大的中等。舍利弗开始，到一切种智之间，因为没有现前成就的缘故，是清净，到这里是大的大的。三界之对治，量与所量平等性。 从“从那等等”开始，到“无色界自性没有对境的缘故，清净是无生”之间，是道路三界的对治。从“请问”开始，到“一切法没有对境的缘故，清净是一切法没有寻觅”之间，是能知和所知平等性。 以断除诤论，道路被认为是它的对治。那些本身被认为是修习的道路，而不是其他的。为什么呢？因为在这之后，将详细地辩论和回答。正如经中所说，世尊如此证悟，那是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。到此为止。
English
The word "benefit, also" is the small of the small path. Then, the word "benefit, also" is the medium of the small. Then, these two are the large of the small. Then, starting from "then," up to the all-knowing, purity is profound, which is the small of the medium. Starting from Sharadvatiputra's question, up to the all-knowing, because of purity, purity appears, which is the medium of the medium. Starting from Sharadvatiputra, up to the all-knowing, there is no transfer, no self-connection, which is purity, up to here is the large of the medium. Starting from Sharadvatiputra, up to the all-knowing, because there is no complete affliction by nature, it is purity, up to here is the small of the large. Starting from Sharadvatiputra, up to the all-knowing, because there is no obstruction and no manifestation, it is purity, up to here is the medium of the large. Starting from Sharadvatiputra, up to the all-knowing, because there is no manifest accomplishment, it is purity, up to here is the large of the large. The antidote to the three realms, the equality of measure and measured. Starting from "from that, etc.," up to "the formless realm is pure because it is naturally without an object, it is unborn," is the antidote to the path of the three realms. Starting from "question," up to "because all dharmas have no object, purity is that all dharmas are not sought," is the equality of knowing and what is to be known. By completely abandoning disputes, the path is considered its antidote. Those themselves are considered the path of cultivation, not others. Why? Because after this, there will be detailed debate and answers. As the scripture says, the Blessed One who realized it in that way is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. This is the end.