Tibetan
ད་གསུངས་པའོ། །མཆོག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ནས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བར་གྱིས་ནི་མཆོག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །གང་གཟུགས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་པ་མེད་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དེ་ལྟར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་གཏོད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཆེ་བར་མི་བགྱིད་ཆུང་བར་མི་བགྱིད། མཐུ་དང་ལྡན་པར་མི་བགྱིད། མཐུ་དང་མི་ལྡན་པར་མི་བགྱིད། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཆེ་བའམ་ཆུང་བ་དེ་དག་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ནི་མོས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ། །འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས
Chinese
现在开始讲述。所谓“殊胜性”，是指般若波罗蜜多本身是五种波罗蜜多的殊胜和主要，从不平等到平等之间，被称为殊胜性。所谓“不显现于一切”，是指对一切法不显现，那就是它的显现。因为从色不显现，直到一切种智不显现，所以般若波罗蜜多应该被显现。从“因为色不显现的缘故”到“对于一切种智没有显现，没有生起和没有对境，所以般若波罗蜜多应该被显现”之间，讲述的是显现。所谓“诸法无所缘”，是指通过一切法无所缘的途径，它能开创佛法。因此，如此显现的般若波罗蜜多，从“不获得任何法”等等，直到“也不获得一切种智”之间，是通过一切法无所缘的途径，讲述的是开创佛法。例如，般若波罗蜜多是伟大的波罗蜜多，它对于从色到佛法之间，不做大，不做小，不做有力量，不做无力量。凡是色等等，无论是大是小，都不是它的同类因，菩萨们不是对境的意识持有者。因此，通过如此不对境的方式获得菩提，所以被称为具有伟大的意义，显现已经阐述完毕。超世间的修道和见道的根本是信解，那么它的原因是什么呢？亲近佛陀和布施等等，以及善巧方便，这些都是对此产生信解的原因。所谓“对此”，是指对于般若波罗蜜多。所谓“亲近佛陀”，是指对十方一切圆满正等觉的佛陀们进行承侍恭敬。
English
Now, it is being spoken. The so-called "superiority" refers to the fact that the Prajñāpāramitā itself is the most superior and principal of the five pāramitās, and from inequality to equality, it is called superiority. The so-called "not appearing to all" means that it does not appear to all dharmas, and that is its manifestation. Because from form not appearing, up to all-knowingness not appearing, therefore the Prajñāpāramitā should be manifested. From "because form does not appear" to "for all-knowingness there is no manifestation, no arising, and no object, therefore the Prajñāpāramitā should be manifested," the manifestation is being discussed. The so-called "all dharmas without an object" means that through the path of all dharmas being without an object, it creates the Buddha's teachings. Therefore, the Prajñāpāramitā that manifests in this way, from "not attaining any dharma" etc., up to "not attaining all-knowingness either," through the path of all dharmas being without an object, it speaks of creating the Dharma. For example, the Prajñāpāramitā is the great pāramitā, and it does not make great, does not make small, does not make powerful, and does not make powerless, from form to the Buddha's teachings. Whatever form and so on, whether great or small, are not its homogeneous cause, and the Bodhisattvas are not holders of objective consciousness. Therefore, attaining enlightenment through such a non-objective way is called having great meaning, and manifestation has been explained. The root of the transcendent path of meditation and the path of seeing is faith and understanding. What is its cause? Serving the Buddhas and giving, etc., and skillful means, are the causes of faith and understanding in this. The so-called "in this" refers to the Prajñāpāramitā. The so-called "serving the Buddhas" means serving and respecting the perfectly complete Buddhas of the ten directions.
Tibetan
་ནས་འདིར་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་སོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གོང་ཡན་ཆད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བརྩོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། །བདུད་ཀྱིས་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཟིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩས་ཏེ། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་གོ །རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་གཅད་དུ་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་འདིས་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་དག་པ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་འདི་ལྟར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་
Chinese
因此，正是从那里来到这里的缘故。从“从那里，名为具寿舍利弗之子”开始，到“在此出生”为止，讲述了侍奉佛陀。 “布施等”是指从“舍利弗之子”开始，到“此后，具寿善现对世尊”之前，是对布施等的如实修习。此后，从“具寿善现对世尊如是禀告”开始，到“精进”为止，是善巧方便。善现，此外，菩萨乘的，从“菩萨乘”开始，到“会落入恶友之手”为止，是因法而贫乏的行为。因法而贫乏的原因是：魔所压制，不信深奥之法，对蕴等执着，被恶友所控制。其中，因法而贫乏的原因有四：被魔加持，不信深奥之法，对蕴等显现执着，被恶友完全控制。其中，善现，此外，菩萨的，从“菩萨”开始，到“不可估量，会被完全摄取”为止，是因法而贫乏。善现所请问的，从“善现请问”开始，到“失去正念，不具正知”为止，是因法而贫乏的原因。当宣说完全清净，它的体性是：果清净，色等清净，因为那两者不是他体，不可分割，所以称为清净。如是说，善现，从色到菩提之间，凡是完全清净的，那就是果完全清净。因为那两者不是他体，不可分割，是无二，是不可二取之意。如是，以这个体性而称为清净。何者的清净呢？是般若波罗蜜多，是修习道的意义。如是说，此即是色完全清净和果完全清净。
English
Therefore, it is precisely because of coming here from there. Starting from "From there, named the son of the venerable Sharadvati," and ending with "born here," it tells of serving the Buddha. "Giving, etc." refers to starting from "son of Sharadvati" and up to before "Then, the venerable Subhuti to the Bhagavan," it is the proper cultivation of giving, etc. Thereafter, starting from "The venerable Subhuti said to the Bhagavan in this way," and ending with "diligence," it is skillful means. Subhuti, furthermore, of the Bodhisattva vehicle, starting from "Bodhisattva vehicle" and ending with "will fall into the hands of evil friends," it is the action of becoming impoverished by Dharma. The causes of becoming impoverished by Dharma are: being suppressed by demons, not believing in profound Dharma, being attached to aggregates, etc., and being controlled by evil friends. Among them, the causes of becoming impoverished by Dharma are four: being blessed by demons, not believing in profound Dharma, being manifestly attached to aggregates, etc., and being completely controlled by evil friends. Among them, Subhuti, furthermore, of the Bodhisattva, starting from "Bodhisattva" and ending with "immeasurable, will be completely taken," it is being impoverished by Dharma. What Subhuti asked, starting from "Subhuti asked" and ending with "losing mindfulness and not possessing awareness," are the causes of being impoverished by Dharma. When complete purity is explained, its nature is: fruit purity, form, etc. are pure, because those two are not other, and cannot be divided, therefore it is called purity. As it is said, Subhuti, from form to enlightenment, whatever is completely pure, that is the fruit completely pure. Because those two are not other, and cannot be divided, it is non-duality, it is the meaning of non-dualistic. Thus, with this nature, it is called purity. Whose purity is it? It is the Prajnaparamita, it is the meaning of the path of practice. Thus it is said, this itself is like this, form is completely pure and fruit is completely pure.