Tibetan
་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ནི་འདི་ཉིད་ལ་བསླབས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །གང་ལ་ལས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པ་ནས། ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་བར་བྱེད་པ་བས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བཅོས་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་བྱ། འདི་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་དམིགས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོས་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། གང་གིས་འདི་གཞན་ལ་དོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པ་ནས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱས་པའི་བར་དང༌། འདི་ཟུང་ཤིག་པ་ནས་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བའི་བར་འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། འདི་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་བ་དང་དགུ་པའོ། གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་སེམས་ཅན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྔགས་པ་དང་པོའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ལ་ལས་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བས། གང་གིས་གཞན་དག་ལ་འདིའི་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་ནས། ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བའི་བར་འདི་ཉིད་སྔ་མ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་ པ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། གང་གིས་དེ་དག་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་ལ་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་དག་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པ་ནས། ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་བསྒོ་བའི་བར་དེ་ནི་སྔ་མ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་
Chinese
善业极其增多，因为过去、现在、未来三世的一切佛陀，都是从此修学而证得菩提的，这是第七。如果有人以无数劫来执著的方式，向他人广说六度，乃至如实开示，不如以不执著的方式，直至生命终结，完全舍弃造作，后者比前者善业更多。对于“我行布施，这是布施，应向他人布施”等，不执著于此种执著，对于诸波罗蜜多，三轮完全清净，即是不执著，对于无常、痛苦、空性、无我等，完全舍弃造作，这是第八。如果有人将十方每一方恒河沙数般的众生安置于入流果位，不如有人向他人广说此（法）的意义和文字，乃至如实开示，以及从“读诵此（法）”到“努力修持”的劝诫，后者比前者善业更多，因为从这（法）中将产生入流者，这是尊敬和第九。有人将赡部洲的众生安置于一来果位，这是第一个赞叹。安置于不来果位，这是第二个。如果有人将十方每一方恒河沙数般的世界中的众生安置于阿罗汉果位，不如有人向他人讲述此（法）的意义和文字，乃至劝诫“努力修持”，后者比前者善业更多，这是第三。如果有人从十方乃至将（众生）安置于独觉菩提，以及有人对于那些寻求此（法）的人，广说其意义和文字，乃至劝诫“努力修持”，后者比前者善业极其增多，这是第四。如果有人将赡部洲的一切众生安置于圆满正等觉
English
Merit increases greatly. Because all the Buddhas abiding in the three times attained enlightenment by learning from this, this is the seventh. If someone extensively speaks about the six perfections to others with attachment for countless eons, up to truly showing them, it is better to completely abandon artificiality in a non-attached way until the end of life. The latter generates more merit than the former. Not fixating on things like, "I give alms, this is alms, it should be given to others," is a non-attached focus. For the perfections, the complete purification of the three spheres is non-attachment. Completely abandoning artificiality regarding impermanence, suffering, emptiness, and selflessness is the eighth. If someone establishes beings equal to the sands of the Ganges River in each of the ten directions in the fruit of stream-entry, it is better if someone extensively speaks to others about the meaning and words of this, up to truly showing it, and from "reciting this" to the exhortation to "strive diligently." The latter generates more merit than the former, because stream-enterers will arise from this (teaching). This is respect and the ninth. If someone establishes the beings of Jambudvipa in the fruit of once-returning, this is the first praise. Establishing them in the fruit of non-returning is the second. If someone establishes beings in the realms equal to the sands of the Ganges River in each of the ten directions in the state of arhatship, it is better if someone speaks to others about the meaning and words of this, up to exhorting them to "strive diligently." This itself generates much more merit than the former, this is the third. If someone from the ten directions up to establishing (beings) in the enlightenment of a solitary buddha, and someone extensively speaks about its meaning and words to those who seek it, up to exhorting them to "strive diligently," the latter generates extremely more merit than the former, this is the fourth. If someone establishes all the beings of Jambudvipa in perfect and complete enlightenment,
Tibetan
བསྐུལ་བ་བས། གང་གིས་འདི་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་ནས་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པའི་བར་བས། གང་གིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཅིག་ལ་བརྗོད་དེ་བསྟན་པ་ནས་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་དེ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བར་དེ་ནི་སྔ་མ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྔགས་པ་དགུ་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆ་དག་ལ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་གཟུང་ཞིང་བསྟེད་པར་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལྟག་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཕན་ཡོན་དན་བཅས་པ་བསྟན་ནས། བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །འདི་ཡི་བྱེད་པ་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། ། རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདོ་ནི་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་མཉམ་དང་མཉམ་པའི་བར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདིའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་
Chinese
劝勉是，从谁以这个有意义、有文字直到努力做吧之间，怎样努力做，就怎样接近于圆满正等觉，这是第五（种功德）。 洲际的众生全部，这是第六（种功德）。 千世界，这是第七（种功德）。 谁从十方劝勉圆满正等觉直到之间，这是第八（种功德）。 谁从十方安置于不退转地之间，谁以那些全部，或者对一个不退转菩萨宣说并开示，从宣说有意义、有文字，广说并开示直到之间，那比之前的福德更加增多，这是第九种赞叹。 这样为了生起菩萨的欢喜，对部分赞颂、恭敬和赞叹，那样菩萨也怎样变得殊胜，就怎样以法和财物非常随顺和应受敬待，因为三宝是菩萨所开显的缘故，为了开示这个意义，从那时起天王帝释等，从那时起菩萨慈氏直到上面为止所说。 这样开示了具有利益和功德的信解作意后，回向作意是：完全回向具有殊胜性，这个的行持是最殊胜。 它是无所缘的形态，是不颠倒的体性。 寂静和佛陀的福德聚，是自性忆念的行境。 具有方便无相，以及随喜佛陀，不属于三界，小、中、大的，其他三种回向，是产生大福德的自性。 这样说了。 经是从那时起大菩萨慈氏开始，直到不平等和平等之间。 这个意义是菩萨的福德完全回向，是胜过一切小乘的福德之聚。
English
The exhortation is: From whoever makes this meaningful and literate until diligently do it, however diligently it is done, it will be closer to perfect complete enlightenment, this is the fifth (kind of merit). All sentient beings of the continents, this is the sixth (kind of merit). The thousand worlds, this is the seventh (kind of merit). Whoever from the ten directions exhorts perfect complete enlightenment until between, this is the eighth (kind of merit). Whoever from the ten directions places on the irreversible ground between, whoever with all those, or to a single irreversible Bodhisattva speaks and teaches, from speaking meaningfully and literately, extensively speaking and teaching until between, that increases the merit much more than before, this is the ninth praise. Thus, in order to generate the joy of the Bodhisattva, praising, respecting, and extolling the parts, in that way, the Bodhisattva also becomes more special, and in that way, he should be greatly followed and respected with Dharma and wealth, because the Three Jewels are revealed by the Bodhisattva. In order to show this meaning, from then on, the Lord of the Gods, Indra, and so on, from then on, the Bodhisattva Maitreya until above, it is said. Thus, after showing the faith and intention with benefits and merits, the dedication intention is: The complete dedication has special qualities, the practice of this is the most excellent. It is a formless form, and its nature is non-inverted. Solitude and the accumulation of Buddha's merit, are the objects of self-nature mindfulness. Having skillful means and being without characteristics, as well as rejoicing after the Buddha, not belonging to the three realms, small, medium, and large, the other three kinds of dedication, are the nature of great merit arising. Thus it is said. The sutra begins from the great Bodhisattva Maitreya, until between unequal and equal. The meaning of this is that the complete dedication of the Bodhisattva's merit is superior to the accumulation of merit of all the lesser vehicles.
Tibetan
པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། རབ་དང་དམ་པ་ནས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་བས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་འདིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་ན་ཁྱད་པར་ཏེ། དེས་བསྔོས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནི་དེའི་བྱེད་པའོ། །མདོ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་ལྷ་དང་མི་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་གང་དུ་སེམས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། གང་ཡང་སེམས་དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང༌། གང་ཡང་དམིགས་པ་སྟེ་འཛིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །མདོ་ནི་བྱམས་པས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་མས་མ་ཡིན་མངོན་པར་ཞེན་པས་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་ བསྔོ་བའོ། །མདོ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དབེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དབེན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །མདོ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གོང་ཡན་ཆད་དོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པ་འགག་པས་བྲལ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ
Chinese
是为差别，从殊胜和最胜到不平等和相等之义。以何方法呢？是与一切有情共同作已，回向于圆满菩提之故。因此，此以彼作差别，故为差别，彼所回向者是殊胜的回向。为何之故呢？从“为何之故”等，到“回向”等之究竟，那是它的作用。经是从“此后，具寿善现”等开始，到“应回向于圆满菩提”之间。对于过去和现在的如来及其声闻，以及对彼等具有信心的天人和人，彼等所有的善根，随喜彼等，以及随喜彼等所具有的福德之事，于何菩提以何心回向，凡是于彼心执为实有，以及凡是所缘，即执著的回向，彼一切是如其自性般无有之故，以无所缘而回向，是无所缘的回向。经是从“慈氏所说”等开始，到“无上回向”之间。彼等一切是无有之故，非以相，非以现行执著，因此是不颠倒的回向。经是从“若”等开始，到“菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多”之间。彼等一切以自性空，如是诸法，以空性的心回向，是空性的回向。经是从“另外”等开始，到“慈氏所说”之前为止。过去和现在十方诸佛及其声闻等所有的过去善根，那是远离穷尽和止息的，福德回向等一切有为法也是彼之法性，如是忆念成佛的福德聚之自性而回向等一切有
English
Differentiation is the act of distinguishing, from the excellent and supreme to the unequal and equal. By what method? It is because of dedicating to perfect enlightenment after making it common with all sentient beings. Therefore, this differentiates with that, hence it is differentiation. The dedication by that is a special dedication. Why is that? From "Why is that?" etc., to the ultimate of "dedication" etc., that is its function. The sutra starts from "Then, venerable Subhuti" etc., to "should dedicate to perfect enlightenment." Regarding the past and present Tathagatas and their Shravakas, and the gods and humans who have faith in them, whatever roots of virtue they have, rejoicing in them, and the object of merit possessed by rejoicing in them, to what enlightenment with what mind is dedicated, whatever mind clings to that as real, and whatever is the object, that is, the dedication of clinging, all of that is dedicated without object because it is non-existent as its own nature. Dedicating without object is dedicating without object. The sutra starts from "What Maitreya said" etc., to "dedicating to the unsurpassed." Because all of those are non-existent, not by characteristics, not by manifest clinging, therefore it is the non-inverted dedication. The sutra starts from "If" etc., to "the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva." All of those are empty of their own nature, thus all dharmas, dedicating with the mind of emptiness is the dedication of emptiness. The sutra starts from "Furthermore" etc., up to before "What Maitreya said." All the past roots of virtue of all the Buddhas of the ten directions in the past and present and their Shravakas etc., that is separated from exhaustion and cessation, all conditioned dharmas such as the dedication of merit are also the nature of that, thus remembering the nature of the accumulation of merit of becoming a Buddha and dedicating etc. all the