Tibetan
བྱ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །གལ་ཏེ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་བལྟམས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་རྙེད་ན་བདག་ནི་འདི་ལེན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་ངན་སོང་བཅོམ་ནས། བདེ་འགྲོའི་བདེ་བ་ཉུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་བཟུང་བ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་བར་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མ་འདྲེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་དོར་བ་མེད་ཅིང་ལེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། གང་འདི་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནས། སྲོག་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་འདིར་མི་དམིགས་པ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་དགུ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པ་ཡིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །ཆ་དང་ཆ་ཤས་དང་ཕྱོགས་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཆ་རྣམས་ལ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟོད
Chinese
第六（事）也。 假使恒河沙数的世界，充满如来之身舍利，并且寻得书写于书卷中的薄伽梵母，我则取此。彼等仅由从彼所生，即成供养，由供养彼，亦能摧毁恶趣，稍稍体验善趣之乐，而能止息痛苦。从受持此薄伽梵母起，直至如理作意之间，从波罗蜜多等，直至不杂之究竟圆满，获得菩萨之现证，而能往诣诸佛刹土。欲见十方一切佛者，应修念佛与有为法及无为法，此为第七。三世之如来与声闻、独觉之菩提，所有一切皆是世俗中从薄伽梵母所生，然于胜义中则非，何以故？薄伽梵母是无二，丝毫亦无舍弃与取受故，此为第八。此薄伽梵母是波罗蜜多宝，何人行于此，则能善知一切有情之心行，从不观有情，乃至寿命与滋养及士夫等，蕴等，菩提与佛及佛之法等之间亦不观。何人知自性之种种法，于此不观，是故薄伽梵母是无所观，如是诸法皆是同一味性，此为利他之信解第九。 智慧到彼岸， 以信解于诸法， 以三九赞叹， 恭敬及称扬。 此为信解与殊胜信解。 分、部分与少分，此为异名。 于智慧到彼岸，以信解三九所说之差别，彼之分等以三九善加分别者，是依次赞
English
The sixth (matter). If the world as numerous as the sands of the Ganges River is filled with relics of the Tathagata's body, and if the Bhagavati-mother written in a scroll is found, then I will take this. They will be worshiped merely by being born from it. By worshiping it, one can also destroy the evil realms, experience a little of the happiness of the good realms, and put an end to suffering. From the moment of holding this Bhagavati-mother until the moment of proper mindfulness, from the perfections and so on, until the complete perfection of non-mixture, having obtained the direct realization of the Bodhisattva, one will be able to go to the Buddha-fields. Those who wish to see all the Buddhas of the ten directions should meditate on the recollection of the Buddha and the conditioned and unconditioned dharmas. This is the seventh. All the enlightenment of the Tathagatas of the three times, the Hearers, and the Solitary Buddhas, all arise from the Bhagavati-mother in the conventional sense, but not in the ultimate sense. Why? Because the Bhagavati-mother is non-dual, and there is no abandonment or acceptance whatsoever. This is the eighth. This Bhagavati-mother is a precious perfection. Whoever practices this will know well the mental conduct of all sentient beings. From not seeing sentient beings, to life, nourishment, and persons, aggregates, enlightenment, Buddhas, and the dharmas of the Buddhas, one does not see. Whoever knows the various dharmas of self-nature and does not see here, therefore the Bhagavati-mother is without observation. Thus, all dharmas are of the same taste. This is the ninth faith in the benefit of others. To the Perfection of Wisdom, With faith in all dharmas, With three nines, praise, respect, and extol. This is faith and superior faith. Part, portion, and a small part, these are synonyms. To the Perfection of Wisdom, the distinctions spoken of with faith in three nines, those divisions and so on well divided by three nines, are in order praised.
Tibetan
་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་དག་ཏུ་འདོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགུ་ཚན་དང་པོ་ལ་ནི་བསྟོད་པ་ཆུང་དུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་པ་ལ་ནི་བཀུར་བ་སྟེ། འབྲིང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གསུམ་པ་ལ་ནི་ བསྔགས་པ་སྟེ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ལྷག་པ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་མཆོད་པ་བདག་ཉིད་བྱེད་ལ་གང་གིས་དེ་དག་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་ན་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་མངོན་དུ་འཕགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྱིན་པ་ནི་ཆོས་སྦྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་དང་བརྗོད་ཅིང་བཀྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་བྱས་ན་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟོན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལ་བསླབས་ན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དགེ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དགུ་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་བདག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། གང་གིས་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་པ་དང་པོའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་བ་གཉིས་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བསྟན་པ་དང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་གི་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཡིན་པས་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་པས། གཞན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ཡང་བྱས་ལ། གཞན་ལ་བྲི་བ་དང་ཀླག་པའི་ཕྱིར་བྱིན་ན་འདི་ཉིད་དེ་བས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །གང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ལས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །གང་གིས་འདི་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐར་མ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། གང་བདག་འབའ་ཞིག་གིས་དེ་དག་བཟུང་བ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱས་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལྔ་པའོ། །བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ནས། དེའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །གང་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ལ་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང་སིལ་སྙན་དག་གི་བར་གྱིས་བདེ་བར་སྦྱར་ བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས་པ་བས་གང་གིས་འདི་གཞན་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནས། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱས་པའི་བར་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལས
Chinese
是想要尊敬和赞叹。为了让菩萨们欢喜。它们的第一组九个是小的赞颂，是讲述真实的功德。它们的第二组是尊敬，是中等的。它们的第三组是赞叹，是大的。在那三个之后，用剩下的三组九个来讲述。谁对薄伽梵母进行修行和供养，谁将它们写在书本上并给予他人，这比前者功德更为殊胜，因为给予薄伽梵母就是无上的法布施，这是第一个赞颂。如薄伽梵母所说，去到他人之处，讲述、指示、说明、解释，并加以区分和阐明，这比前者功德更为增上，应当视其为导师。导师也不是别人，薄伽梵母也不是别人，因为如果学习这个，就能获得三种菩提，这是第二个赞颂。一个众生安置于入流果的功德，与赡部洲的众生安置于十善业的功德相比，这是第三个。同样，安置于一来果，这是第四个。同样，安置于不来果，这是第五个。同样，安置于阿罗汉果，这是第六个。同样，安置于独觉菩提，这是第七个。谁将赡部洲的众生安置于入流果，与谁将一个众生安置于无上菩提相比，后者功德更为殊胜，这是第八个。谁将赡部洲的众生安置于一来果，与谁将一个众生安置于无上菩提相比，后者功德更为增上，这是第九个。谁将赡部洲的众生安置于不来果，与谁将一个众生安置于无上菩提，这是第一个尊敬。谁将赡部洲的众生
English
are intended as respect and praise. This is to please the Bodhisattvas. The first set of nine of these is a small praise, which is the expression of true qualities. The second of these is respect, which is moderate. The third of these is praise, which is great. After those three, it should be expressed with the remaining three sets of nine. Whoever practices and makes offerings to the Bhagavati, and whoever writes them in books and gives them to others, this is manifestly more excellent in merit than the former, because giving the Bhagavati is the very unsurpassed Dharma giving, this is the first praise. As the Bhagavati has shown, having gone to the presence of others, if one explains, instructs, speaks, elucidates, and distinguishes and clarifies, this increases the merit more than the former, and should be regarded as a teacher. The teacher is also not other. The Bhagavati is also not other, because if one learns this, one will attain the three Bodhis, this is the second praise. Whatever merit there is in placing one sentient being in the fruit of stream-entry, that is compared to placing the sentient beings of Jambudvipa in the ten virtues, this is the third. Similarly, placing in the fruit of once-returner, this is the fourth. Similarly, placing in the fruit of non-returner, this is the fifth. Similarly, placing in an Arhat, this is the sixth. Similarly, placing in self-awakening, this is the seventh. Whoever places the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of stream-entry, compared to whoever places one sentient being in unsurpassed Bodhi, this is much more meritorious than that, this is the eighth. Whoever places the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of once-returner, compared to whoever places one sentient being in unsurpassed Bodhi, this increases the merit much more than that, this is the ninth praise. Whoever places the beings of Jambudvipa in the fruit of non-returner, and whoever places one in unsurpassed Bodhi, this is the first respect. Whoever places the sentient beings of Jambudvipa
Chinese
名为“岭巴·扎乔巴”者，以及谁使一个众生安立于无上菩提，这被称为第二种恭敬。谁使赡部洲者安立于独觉菩提，以及一个安立于无上菩提，这是第三种恭敬。一切无漏之法皆由薄伽梵母所宣说，一切有情的一切圆满，以及天人和人类的圆满，也皆由薄伽梵母所生。因此，在每一个方向，如恒河沙数的世界中的众生，无论何人，若将他们安立于自菩提，其他人书写薄伽梵母的经卷，或者为了书写和读诵而给予他人，此人比前者功德更为增上。谁从六度开始，直至通达一切相智，如理作意，因为不是在菩提上作二取之行，所以三千大千世界中的众生，若将他们安立于十善、禅定、无色、四无量心和神通，此功德比前者更为增上，这被称为第四种恭敬。谁对此广为宣说，并且宣说其究竟之义，如是，那些不应视为二元或非二元，因为是无分别的缘故。如是，直至非真实之边，非非真实之边之间，此人功德增上，而不是仅仅由自己执持那些并如理作意，这被称为第五种恭敬。我执持般若波罗蜜多，直至宣说其究竟之义，那样的功德之蕴是无量、无数、不可思议的，这被称为第六种恭敬。谁在每一个方向，对无量、无数、不可思议的如来，直至生命终结，用胜幢、幡和乐器等一切安乐之物进行供养，不如谁对其他人以多种方式广为宣说此法，直至如实宣说，此人比前者。
English
That which is called "Lingpa Drachompa," and whoever establishes one sentient being in unsurpassed Bodhi, this is called the second reverence. Whoever establishes the inhabitants of Jambudvipa in Pratyekabuddha Bodhi, and one in unsurpassed Bodhi, this is the third reverence. All uncontaminated dharmas are taught by the Bhagavati Mother, and all the perfections of all beings, as well as the perfections of gods and humans, also arise from the Bhagavati Mother. Therefore, in each direction, for sentient beings in worlds as numerous as the sands of the Ganges, whoever establishes them in their own Bodhi, others also write the scriptures of the Bhagavati Mother, or give them to others for writing and reading, this one's merit increases more than the former. Whoever, from the six perfections onwards, up to the ultimate attainment of all-knowingness, properly directs their mind, because they do not engage in dualistic practices on Bodhi, therefore, sentient beings in the three-thousand great thousand world system, if they are established in the ten virtues, meditative absorption, the formless realms, the immeasurables, and clairvoyance, this merit increases much more than the former, this is called the fourth reverence. Whoever extensively explains this to others and explains its ultimate meaning, thus, those should not be viewed as dual or non-dual, because it is non-conceptual. Thus, up to the point between the edge of what is not real and the edge of what is not unreal, this one's merit increases, and not merely by holding those themselves and properly directing their mind, this is called the fifth reverence. I hold the Prajnaparamita, up to explaining its ultimate meaning, the accumulation of merit from that is immeasurable, countless, inconceivable, this is called the sixth reverence. Whoever, in each of the ten directions, makes offerings to immeasurable, countless, inconceivable Tathagatas, until the end of their life, with all comfortable things such as victory banners, flags, and musical instruments, rather than that, whoever extensively explains this dharma to others in various ways, up to truly explaining it, this one is better than the former.