Tibetan
འོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་མཐོང་བའི་ལམ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་མདོ་དེའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཕན་ཡོན་ བཅས་པ་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །བཟོད་པ་གཉིས་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་དང་བཅས་བ་རྒྱས་པར་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཚད་མེད་ཉིད་དང་བཅས། །དཔག་མེད་མཐའ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། །དེར་གནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་སོགས་དང༌། །བྱམས་སོགས་སྟོང་ཉིད་ཁྱབ་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཀུན་དང་ནི། །ཉམ་ང་བ་དང་ནད་ཀུན་སེལ། །མྱ་ངན་འདས་འཛིན་ཞི་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་ལ་སོགས། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ནས་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་པ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་གསུངས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་ཁོ་ན་ནི་མཐའ་ཉིད་དེ་དཔག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་མེད་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མཐའ་ཉིད་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་པོ་དག་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་མཐོང་བ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་སྟེ། འདིའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་པ་ཉིད་ དུ་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ཡ
Chinese
哦。在那之后，将要讲述菩萨的道。其中，首先是见道及其利益的经文的意义的简要概括：以真谛和对真谛的忍耐，以及智慧的四刹那，在道智本身上，见道及其利益被阐述。这样说道。每个真谛都有四个刹那。两个忍和两个智，即对苦的法智忍，以及对苦的法智，对苦的随智忍，以及对苦的随智。对于集、灭、道也是如此。这些在这里被称为道智本身的见道。关于利益的详细阐述是：如是性和佛陀，因为互相依赖和不依赖，不承认名相，以及具有伟大和无限性，不可估量和无边性，以及不存在于那里之色等，确定为佛陀性，以及无须取舍等，慈爱等遍布空性，佛陀性是完全的把握，以及完全的清净和，消除所有恐惧和疾病，涅槃的把握和寂静性，以及佛陀们的守护等，不杀生等，在全知的方式上，从自身所处之处，安置众生和布施等，回向圆满菩提，是道智本身的刹那。由这五颂诗句所说。具有无限性是指与无限性同在，即伟大性和无限性的意义。仅仅是边际是指边际本身，即可估量和边际本身。那些不存在的是指不可估量和不存在边际本身的意义。色等是指与那七个刹那相联系，色等本身是苦和集本身的原因。通过慈爱等见到色等本身是第八个刹那，此处的对境是色等本身，显示为有情。因此，八个刹那安住于色等之上。其中，第一个刹那是在色等的如是性中，见到如来安住。 如果说：是那样
English
Oh. After that, the path of the Bodhisattva will be described. Among them, first, a brief summary of the meaning of the sutra on the path of seeing and its benefits: With the four moments of truth and patience for truth, and wisdom, On the path-knowledge itself, the path of seeing and its benefits are explained. It is said that each truth has four moments. Two patiences and two wisdoms, namely, the Dharma-knowledge patience for suffering, and the Dharma-knowledge for suffering, the subsequent-knowledge patience for suffering, and the subsequent-knowledge for suffering. The same is true for origin, cessation, and path. These are called the path of seeing itself in path-knowledge here. The detailed explanation of the benefits is: Suchness and the Buddhas, because they are mutually dependent and independent, do not accept names, and are accompanied by greatness and infinity, immeasurability and boundlessness, and the absence of form, etc. there, are determined as Buddhahood, and there is no need to accept or reject, etc., love, etc. pervade emptiness, Buddhahood is complete grasping, and complete purification and, eliminating all fears and diseases, grasping of Nirvana and tranquility, and the protection of the Buddhas, etc., not killing, etc., in the way of omniscience, from one's own place, placing sentient beings and giving, etc., dedicating to perfect enlightenment, is the moment of path-knowledge itself. It is said by these five verses. Being with infinity means being with infinity, that is, the meaning of greatness and infinity. The mere edge means the edge itself, which is measurable and the edge itself. Those that do not exist mean the meaning of immeasurability and the absence of the edge itself. Form, etc. means that it is related to those seven moments, and form, etc. itself is the cause of suffering and collection itself. Seeing form, etc. through love, etc. is the eighth moment, and the object here is form, etc. itself, which is shown as sentient beings. Therefore, the eight moments abide on form, etc. Among them, the first moment is in the suchness of form, etc., seeing that the Tathagata abides. If you say: Is that so
Tibetan
ང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་མེད་ཕྱིར། །གང་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ནོ། །ཁས་ལེན་པ་ནི་གནས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གཟུགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན། །གཟུགས་ལས་གུང་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་གུང་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་སྐབས་འབྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལྟག་ཡན་ཆོད་ནི་བསྟན་པའོ། །དེའི་འོག་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གོང་ཡན་ཆད་ནི་བཤད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་བས་ན་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིར་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལྟག་ཡན་ཆད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །འདི་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་དུ་མེད་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྟག་ཡན་ཆད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །གྲངས་སུ་མི་ཆོད་པ་ཉིད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། གང་ མཐའ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་གོང་ཡན་ཆད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡིན་ལ་འགོག་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ནི་གཟུག
Chinese
我是人种，因为如是和佛，互相依存和不依存。因此，经中说：在色之如是中无有如来，如来中无有色之如是。名称叫做异名，承认就是安住，如同无常等等一样，是自性。经中广说：从色之如是中如来不是他者，从如来中色之如是不是他者。如此，如来不是他者，般若波罗蜜多也不是他者。如果变成他者，那么不分别是不合理的。凡是色不是般若波罗蜜多，色之外也无有般若波罗蜜多等等，直到一切相智之法性之外也无有般若波罗蜜多之间都这样说了。般若波罗蜜多叫做苦法智忍。辨别以大等为对境的四个刹那的场合，是从“此般若波罗蜜多是广大的”开始，到“那是什么原因呢”为止是教示。从那之后到“具有根”之前是解释。它的意义是：色等的大性，在三时中，完全没有事物和非事物，因为如是性如同虚空一样。因此，以大为对境，此是大的波罗蜜多，到“无量”为止是苦法智。不能完全断定到此为止是无量，到“波罗蜜多是无数的”为止是苦法类智忍。不可计数就是无数，到“无边”为止是苦法类智。生是先边的边际，灭是后边的边际，那也是完全无量，就是色。
English
I am a race, because Suchness and Buddha are mutually dependent and non-dependent. Therefore, it is said in the sutra: In the Suchness of form there is no Tathagata, and in the Tathagata there is no Suchness of form. The name is called another name, and acknowledgment is dwelling, like impermanence and so on, it is self-nature. It is extensively said in the sutra: From the Suchness of form, the Tathagata is not other, and from the Tathagata, the Suchness of form is not other. Thus, the Tathagata is not other, and the Prajnaparamita is also not other. If it becomes other, then non-discrimination is unreasonable. Whatever form is not Prajnaparamita, and outside of form there is no Prajnaparamita, and so on, until outside of the Dharmata of all-knowingness there is no Prajnaparamita. Prajnaparamita is called the forbearance of knowing the Dharma of suffering. Distinguishing the occasion of the four moments with the great and so on as the object, it starts from "This Prajnaparamita is vast," and up to "What is the reason for that?" is the teaching. From then on until before "having roots" is the explanation. Its meaning is: The greatness of form and so on, in the three times, there is completely no thing and non-thing, because Suchness is like space. Therefore, with the great as the object, this is the great Paramita, up to "immeasurable" is the knowledge of the Dharma of suffering. Not being able to completely determine up to this point is immeasurable, up to "Paramita is countless" is the forbearance of the knowledge of the category of suffering. Innumerable is countless, up to "boundless" is the knowledge of the category of suffering. Birth is the edge of the former edge, and cessation is the edge of the latter edge, that is also completely immeasurable, that is form.
Tibetan
ས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མཐའ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་མཐའ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་མེད་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་མེད་པའོ། །གང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གོང་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་དེ་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གང་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་ཡང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དག་མཐོང་བའོ། །འཐད་པ་དང་བཅས་པ་ལྷག་མ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གང་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱང་བ་དང་སྤེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་འགག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ ཉིད་ནི་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པའོ། །གང་དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འདུལ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
土地等等是无边际的。 一切相智是无边际的，法界无边际的，真如无边际的，有情无边际的，因为缘于此，所以这是无边际的波罗蜜多。 从何处开始，因为虚空是无边际的，所以波罗蜜多是无边际的，从那里开始，到（经文中）“具有权势的天神们”之前所说的是于集起知法忍。 “在那里”是指色等等安住于般若波罗蜜多中。 确定是成佛，应当仅仅观想为佛。 从那里开始，从（经文中）“具有权势的天神们”开始，到（经文中）“将成为佛薄伽梵”之间所说的是于集起知法。 “无取无舍等”，是指色等等是完全没有可取和没有可舍的，即安住于色等等的空性中。 从那时起，从（经文中）“那些天子们对薄伽梵”开始，到（经文中）“不会找到机会”之间所说的是于集起随知忍。 “慈爱等等”是指慈爱、悲悯、喜悦和舍。 剩余的是利益。 从（经文中）“乔尸迦，善男子或善女子”开始，到（经文中）“也不要与一切相智之心分离”之间所说的是于集起随知。 “空性遍布”是指见到十六空性。 余下的合乎道理的是利益。 从（经文中）“乔尸迦，另外”开始，到（经文中）“不断绝地守护、保护和增长”之间所说的是于灭知法忍。 “佛陀本身是摄持”，是指为了在没有佛陀住世的佛土中调伏有情，自己化现为佛陀的形象。 从那里开始，从（经文中）“天帝释迦对薄伽梵”开始，到（经文中）“以三乘调伏是极稀有”之间所说的是于灭知法。 “完全清净一切”
English
The earth and so on are limitless. All-knowingness is limitless, the realm of Dharma is limitless, Suchness is limitless, sentient beings are limitless, because it is focused on this, therefore this is the limitless perfection. From where does it begin, because space is limitless, therefore the perfection is limitless, from there, what is said up to "the gods with power" is the forbearance of knowing the Dharma of arising. "There" refers to form and so on abiding in the Perfection of Wisdom. Determining to be a Buddha, one should only contemplate as a Buddha. From there, starting from "the gods with power", up to "will become the Buddha Bhagavan" is the knowledge of the Dharma of arising. "Without taking, without abandoning, etc." refers to form and so on being completely without anything to take and without anything to abandon, that is, abiding in the emptiness of form and so on. From that time, starting from "those sons of the gods to the Bhagavan", up to "will not find an opportunity" is the forbearance of subsequent knowledge of arising. "Loving-kindness and so on" refers to loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. The remainder is benefit. From "Kaushika, son of good family or daughter of good family" up to "and also do not be separated from the mind of all-knowingness" is the subsequent knowledge of arising. "Emptiness pervading" refers to seeing the sixteen emptinesses. The remaining reasonable part is benefit. From "Kaushika, furthermore" up to "constantly protect, guard, and increase" is the forbearance of knowing the Dharma of cessation. "The Buddha himself is the holder" refers to transforming oneself into the form of the Buddha in order to tame sentient beings in a Buddha-field where the Buddha does not reside. From there, starting from "Shakra, lord of the gods, to the Bhagavan" up to "taming with the three vehicles is extremely rare" is the knowledge of the Dharma of cessation. "Completely purify all"