Tibetan
་ལ་ནི་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་གྱི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དུས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡལ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རང༌། ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུངས་ནི་བཞི་སྟེ། བཟོད་པའི་གཟུངས་དང༌། ཆོས་ ཀྱི་གཟུངས་དང༌། དོན་གྱི་གཟུངས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །ཡི་གེ་ངེས་པར་བསམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་གེའི་ཚུལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེས་འདྲེན་པར་བྱེད་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡི་གེའི་ཚུལ་ཏེ། དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡི་གེའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་སྒོ་ཡེ་གེ་ཡིན་པས་ན་ཡི་གེའི་སྒོའོ། །ཡི་གེས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་ཨའི་སྒོ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་དང་རྒྱུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཟོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་འདི་ཡི་གེ་ཨ་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བཏགས་ནས་སྒོམ་པ་ན་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཡི་གེ་ཨ་ཙམ་ཤིན་ཏུ
Chinese
如是认为寂静，佛陀并非如此，因为二者皆是无分别之故。所谓“无有未分别之舍”，譬如阿罗汉们未作分别便舍弃有情之事，佛陀并非如此，因为佛陀是分别时间等之后才舍弃，否则不是。所谓“无有退失之欲”等等，阿罗汉们对于佛陀的地位和佛陀的事业等，不生起欲等，因此从彼等未获得之完全退失而完全退失，佛陀并非如此，因为彼等没有未获得之殊胜功德，获得者则是恒常之故。其余容易理解。那是道的集合。当宣说陀罗尼的集合，其中“于陀罗尼之门等”中，陀罗尼有四种：忍辱陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼和密咒陀罗尼。它们的门是字母。凭借确定地思念字母的力量，它们将会出现。一个即是众多之语，是将因安立于果上，即此处从陀罗尼之门所生的智慧本身称为陀罗尼之门。所谓“字母之理平等性”，字母引导、知晓，故为字母之理，胜义中，其本身即是诸法之体性，缘于它的智慧即如此称谓。所谓“字母之门”，以此之门是字母，故为字母之门。字母使之进入，即以获得之方式而说。所谓“阿”字，因为从最初即未生，故是诸法之门，其中，字母阿之门，因为如实证悟，故是诸法之门和因。为何如此？因为从最初即无生，因为诸法从最初即在具有垢染的状态中无生，因此瑜伽行者对此字母阿未生之义，以欢喜而系念修习时，从串习之力，字母阿稍微非常
English
Thus, to perceive tranquility in this way, the Buddha is not like that, because both are without discrimination. The so-called "absence of undifferentiated equanimity" is like how Arhats abandon the welfare of sentient beings without differentiation, but the Buddha is not like that, because the Buddha abandons after differentiating time and so on, otherwise not. The so-called "absence of diminished desire" and so on, Arhats do not generate desire and so on for the Buddha's state and the Buddha's activities, therefore they are completely diminished by the complete loss of what they have not attained, but the Buddha is not like that, because they do not possess special qualities that have not been attained, and those who have attained them are constant. The rest is easy to understand. That is the collection of paths. When explaining the collection of Dharanis, among "the doors of Dharanis, etc.," there are four Dharanis: the Dharani of Patience, the Dharani of Dharma, the Dharani of Meaning, and the Dharani of Secret Mantra. The doors of these are the letters. By the power of definitely contemplating the letters, they will arise. The word "one is many" is the establishment of the cause on the effect, that is, here the wisdom itself born from the door of Dharani is called the door of Dharani. The so-called "equality of the nature of letters," the letter guides and knows, therefore it is the nature of letters, in the ultimate sense, it itself is the nature of all dharmas, and the wisdom that focuses on it is called that. The so-called "door of letters," because the door of this is the letter, it is the door of letters. The letter causes entry, that is, it is said in the manner of attainment. The so-called letter "A," because it is unborn from the beginning, it is the door of all dharmas, among which, the door of the letter A, because it is truly realized, it is the door and cause of all dharmas. Why is this so? Because it is unborn from the beginning, because all dharmas are unborn from the beginning in a state with defilements, therefore, when a yogi joyfully contemplates and practices the meaning of this unborn letter A, from the power of habituation, the letter A is slightly very
Tibetan
་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་བ་ཐོབ་སྟེ། དེ་བས་ན་བཟོད་པའི་གཟུངས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཤད་པའི་ཚོགས་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་དོན་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡམས་དང་གནོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞི་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཚུལ་འདིས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ཁྱད་ པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཤིང་སྲེད་པའི་འཁྲི་ཤིང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདས་པ་ཉིད་ནི་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུལ་བ་དང་དུལ་བར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་དུལ་བར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་མ་དུལ་བར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལས་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དུལ་བ་དང་དུལ་བར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲག་ཁྲུག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་ཁྲག་ཁྲུག་སྟེ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨི
Chinese
通过禅修获得一切法不生的忍耐，因此成为忍耐的陀罗尼。之后，成为执持十方诸佛和菩萨一切说法的集合之因的是法的陀罗尼。之后，执持其意义之因是义的陀罗尼。为了真实平息一切众生的瘟疫和损害，其意义的真言之基是秘密真言的陀罗尼。无生等是一切法的真如，那也与虚空相同，因此如同虚空无生一样，真如也是如此。以这种方式观察一切文字。所谓“远离尘垢之故”，如同虚空不被尘垢所染，因此远离尘垢，真如也是如此。所谓“胜义中无差别之故”，是因为真如在胜义中没有差别。所谓“不观察死亡和出生之故”，是因为在真如中不观察死亡的存在和出生的存在。所谓“远离名言之故”，是因为真如远离名言的称说。所谓“超越世间且彻底摧毁贪爱的蔓延之因和缘”，对于真如来说，是剩余的。所谓“已逝”是因为已获得已逝的智慧，并且是无为法之故。所谓“彻底摧毁”是因为已获得彻底摧毁之故。所谓“完全断绝调伏和安住于调伏”，对于真如来说，因为没有使不调伏的烦恼以及不调伏的自性之业，所以是完全断绝调伏和安住于调伏。所谓“从束缚中解脱之故”，是因为从贪欲、嗔恨和愚痴的束缚中解脱之故。所谓“远离喧嚣之故”，是因为远离烦恼、业和异熟的势力所致的喧嚣，也就是散乱。所谓“不观察贪执之故”，是因为烦恼、业和异
English
By meditating, one obtains the endurance of the non-arising of all dharmas, therefore it becomes the dharani of endurance. Then, what becomes the cause of holding the collection of all teachings of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions is the dharani of dharma. Then, the cause of holding its meaning is the dharani of meaning. The basis of the mantra of meaning for truly pacifying the epidemics and harms of all sentient beings is the dharani of secret mantra. Non-arising and so on is the suchness of all dharmas, and that is also the same as space, therefore, just as space is non-arising, so is suchness. In this way, all letters should be viewed. The reason for "being free from dust" is that just as space is not stained by dust, therefore it is free from dust, so is suchness. The reason for "being without difference in ultimate reality" is that there is no difference in suchness in ultimate reality. The reason for "not observing death and birth" is that in suchness, the existence of death and the existence of birth are not observed. The reason for "being free from names" is that suchness is free from the expression of names. The reason for "transcending the world and completely destroying the cause and condition of the creeper of craving" is that for suchness, it is the remainder. The reason for "being past" is that one has obtained the wisdom of the past, and because it is unconditioned. The reason for "completely destroying" is that one has obtained complete destruction. The reason for "completely cutting off taming and abiding in taming" is that for suchness, because there are no afflictions that cause untamedness and the actions of the nature of abiding in untamedness, it is completely cutting off taming and abiding in taming. The reason for "being liberated from bondage" is that it is liberated from the bonds of desire, hatred, and ignorance. The reason for "being free from turmoil" is that it is free from the turmoil caused by the power of afflictions, actions, and ripening, which is distraction. The reason for "not observing attachment" is that afflictions, actions, and ripening