Tibetan
་ནི་བཞི་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་འཇིགས་པ་ནི་དེར་དམ་འཆའ་བ་དང༌། དགོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རང་གི་དོན་ཏོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་གཞན་དག་ལ་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་སྨོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་བདུད་སྨོས་པས་ལྷའི་མིག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་ནི་མཐུ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་བརྒལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྐུལ་སྤུ་ལྡང་བ་དང༌། སྤ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསུང་ལ་ཞུམ་པ་དང༌། དམན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུགས་ལ་དོགས་པ་དང་ཞུམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁྱུ་མཆོག་གི་གནས་སུ་དམ་བཅའ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡང་དག་པ་སྒྲོག །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་མཛད། །ཚངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ ལས་མངོན་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་ན་ཚངས་པ་ནི་ཐར་པ་སྟེ། དེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཚངས་པའིའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ན་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སོ། །དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ནི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཚིག་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་ན་རྒྱུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་དག་སོ་སོར་རིག་པ་ནི་གོ་རིམས་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་རིག་པའོ། །ཆོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་
Chinese
是为四者。于现证菩提无畏，于烦恼灭尽无畏，于障碍之法无畏，于决定出离之道无畏。于现证菩提等，无畏者，谓于彼处立誓及欢喜之义。初二者，乃智慧与断除之体性，是为自之义。后二者，乃为他之义，谓为他人宣说之故。体性广说如经中所说。此处亦说沙门与婆罗门，乃为作智慧之增上慢故。说天与魔，乃为天眼与知他心圆满之故。说梵天，乃为威力等大之故。不见彼因者，谓彼等所胜越之因之过失也。获得安乐，获得无忧，获得无畏者，谓次第如是，身等之业清净，谓身毛竖立，及威仪等，语无怯弱，及卑劣等，心无疑惑及怯弱等，是为远离之故。是故次第如是，于胜处立誓，宣说真实狮子吼。转梵天之轮。梵天者，谓如来也。以较一切世间尤为殊胜之故。梵天乃彼等之。又梵天者，谓解脱也。为彼之义故，乃梵天之。以行之义故，乃轮也。谓法轮之义。如来等之十二部经是为法。彼之所诠无余者是为义。彼等之名句等多种之词决定者，是为决定词。又一切因之法是为法。一切果之法是为义。属于六道之有情之一切语言是为决定词，彼等各别了知者，谓次第如是，各别了知法，及各别了知义，及各别了知决定词也。为于其他宣说法等之故，各别如实了知法等。
English
There are four: fearlessness in perfect enlightenment, fearlessness in the exhaustion of defilements, fearlessness in the dharma that obstructs, and fearlessness in the path of definite liberation. Regarding perfect enlightenment and so on, fearlessness means making a vow and rejoicing there. The first two are the characteristics of wisdom and abandonment, which are for one's own sake. The latter two are for the sake of others, because they are taught to others. The characteristics are extensively described as in the sutras. Here, the mention of ascetics and Brahmins is because they have pride in their wisdom. The mention of gods and demons is because they have perfect divine eyes and knowledge of others' minds. Brahma is mentioned because of his great power and so on. "Not seeing that cause" means the fault of the cause that they have overcome. "Obtaining happiness, obtaining freedom from anxiety, and obtaining fearlessness" means that the actions of body and so on are purified in order, such as the hair standing on end, and having dignity, and speech without timidity, and inferiority, and the mind being free from doubt and timidity. Therefore, in order, one makes a vow in the supreme place and proclaims the true lion's roar. He turns the wheel of Brahma. Brahma is the Tathagata, because he is more excellent than all the worlds. Brahma belongs to them. Or Brahma is liberation, and for its sake it is Brahma's. Because of the meaning of going, it is a wheel, meaning the wheel of dharma. The twelve divisions of the scriptures of the Tathagatas are the dharma. All that is expressed by them is the meaning. The definite words of the collections of names and so on of those themselves are the definite words. Or all the dharmas of causes are the dharma. All the dharmas of effects are the meaning. All the languages of sentient beings belonging to the six realms are the definite words, and knowing them separately means, in order, knowing the dharma separately, and knowing the meaning separately, and knowing the definite words separately. In order to teach the dharma and so on to others, one truly knows the dharma and so on separately.
Tibetan
པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤོབས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །མ་འདྲེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དག་སྟེ། གཞན་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བཅོ་བརྒྱད་དེ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། གཉིས་པ་དག་གི་ལས་དང༌། དེ་ནས་བཞི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ནས་དྲུག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་འདུན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དབང་པོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ནི་གསུམ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནས་དུས་གསུམ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་སྟེ། དེས་ན་གསུམ་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་གྲོང་ལ་སོགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ན་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། བ་གླང་དང༌། ཁྱི་གཏུམ་པོ་དང༌། ཚེར་མ་དང༌། སྡིག་ སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་ན་དགོན་པ་ན་ཆོམ་རྐུན་དང་སྟག་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅ་ཅོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་དགོན་པ་ན་ལམ་སྟོར་ནས་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་འབྱིན་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གད་མོ་རྟ་གད་འབྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་མི་མངའ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བརྗེད་པས་བྱ་བ་ཤོར་བ་དང༌། དུས་ལས་ཡོལ་སར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་མངའ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གང་གི་ཚེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ
Chinese
显现于外的是无畏。这既是它，也是各自正确的认知，因此是无畏各自正确的认知。由于不混杂地行事，所以是不混杂的法，意思是与其它不同。那也是十八种，如经中所说。其中，第一是身体的业，第二是语的业，然后四种是意的业完全清净。然后六种是如来权能的所依和果实，因为对于未获得的不会完全退失。其中，所依是意愿，果实是解脱，权能是精进等。然后三种是由于智慧安住于身体等业之中，本身就是智慧的因，以及与智慧一同行事。然后对于三时没有执着和阻碍的智慧进入，因此是三种，这六种加起来就变成十八种。所谓“没有错乱”是说，比如阿罗汉们为了福德在城镇等处行走时，遇到大象、牛、凶猛的狗、荆棘、蝎子、蛇等危害，或者在寺庙里遇到强盗、老虎等恐惧，如来完全没有那样的错乱，因为总是正确地思考。所谓“没有喧嚣”是说，比如阿罗汉们在寺庙里迷路后发出喧嚣的声音，或者由于习气的影响发出笑声、马叫声等，佛陀没有这些，因为总是处于禅定之中。所谓“没有遗忘”是说，比如阿罗汉们由于遗忘而失去事情，或者错过时机，佛陀没有这些，因为具有大悲心。所谓“没有不入定”是说，比如阿罗汉们入定的时候才是入定，不入定的时候就不是入定。但佛陀不是这样，因为总是处于禅定之中。所谓“没有不同的概念”是说，比如阿罗汉们对于蕴没有统一的认识，对于概念
English
What is manifest is fearlessness. This is both it and the individual correct knowledge, therefore it is fearlessness, individual correct knowledge. Because of acting without mixing, they are unmixed dharmas, meaning they are not common with others. These are eighteen, as it is said in the sutra. Among them, the first is the action of the body, the second is the action of speech, and then four are the actions of the mind, completely pure. Then six are the basis and fruit of the Tathagata's power, because there is no complete loss for what has not been attained. Among them, the basis is aspiration, the fruit is liberation, and the power is diligence and so on. Then three are because wisdom abides in the actions of the body and so on, it is the cause of wisdom itself, and because of acting together with wisdom. Then wisdom enters without attachment or obstruction to the three times, therefore there are three, and these six together become eighteen. The so-called "no confusion" means that, for example, when Arhats walk in towns and so on for the sake of merit, they encounter dangers such as elephants, cows, fierce dogs, thorns, scorpions, snakes, etc., or in temples they encounter fears such as robbers, tigers, etc. The Tathagata does not have such confusion in any way, because he always thinks correctly. The so-called "no clamor" means that, for example, when Arhats get lost in temples and make clamorous noises, or make laughter, horse cries, etc. due to the influence of habits, the Buddha does not have these, because he is always in samadhi. The so-called "no forgetfulness" means that, for example, Arhats lose things due to forgetfulness, or miss opportunities, the Buddha does not have these, because he has great compassion. The so-called "no non-samadhi" means that, for example, Arhats are in samadhi only when they are in samadhi, and not when they are not in samadhi. But the Buddha is not like that, because he is always in samadhi. The so-called "no different concepts" means that, for example, Arhats do not have a unified understanding of the skandhas, and for concepts