Tibetan
པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་གཏན་དུ་མེད་པས་དེས་སྟོང་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་མཚན་ མ་མེད་པའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། མེད་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སྨོན་པར་འོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེ་ཤེས་པའོ། །སྤངས་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་སྟེ་དེ་ཤེས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་འགོག་པ་སྟེ་དེ་ཤེས་པའོ། །འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དེ་ལམ་གང་གིས་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ཤེས་པ་སྟེ། འདིས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའོ། །ལམ་ལ་འདྲིས་པ་ནི་ལམ་ལ་གོམས་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་གསུམ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའོ། །དབང་པོ་གང་ལ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་བསྲུང་བའི་དབང་པོ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོའོ། །སྣང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲེགས་པ་འདུལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་ནི་
Chinese
三有的三门是：自性遍计所执，它的体性是永远不存在的，因此是空性。圆成实的自性是不可言说的，因此是无相，所以是无相。他起的体性是错乱，因为显现为不存在的体性。错乱的根本也是烦恼，因此它是应该断除的，不是值得希求的，因此是无愿。十一种知是如经中所说：知不生苦是指苦的生起不生，即知晓它。所谓知已断是指断除了遍生的自性烦恼等，即知晓它。所谓知苦灭是指灭除了诸苦，即知晓它。要现证灭，以何道现证灭，即是它的知，以此灭除痛苦。知贪等已尽是指知已尽。知贪等不生是指知不生。现证解脱是指知法。以推测了知无常等是指随知。由于唯一缘于遍计所执，因此知他人心是指世俗知。熟悉道是指习惯道。如其声知是指知晓如来等以及天人和人等一切的语言。三种根是如经中所说：因为是清净之法的自主者，所以是根。在哪个根中，有能使不知晓的一切都知晓，就称它为那个。全知的根和守护全知的根是具有全知的根。所谓无相是指声闻等的四颠倒不显现，以及菩萨们的一切戏论相都消失，因此只缘于法性。调伏骄慢是指如理调伏烦恼。有分别和有伺察等的三摩地是如经中所说。忆念佛等十种是
English
The three doors of the three realms are: the self-nature of the completely imputed, its essence is eternally non-existent, therefore it is emptiness. The self-nature of the perfectly established is inexpressible, therefore it is signless, so it is signless. The self-nature of the other-powered is delusion, because it appears as a non-existent essence. The root of delusion is also affliction, therefore it should be abandoned, not desired, therefore it is wishless. The eleven knowledges are as in the sutra: knowing that suffering does not arise means that the arising of suffering does not arise, that is, knowing it. The so-called knowing what has been abandoned means abandoning the afflictions etc. that are the self-nature of the origin, that is, knowing it. The so-called knowing the cessation of suffering means ceasing all sufferings, that is, knowing it. To realize cessation, by which path is cessation realized, that is its knowledge, by which suffering is ceased. Knowing that attachment etc. are exhausted means knowing exhaustion. Knowing that attachment etc. do not arise means knowing non-arising. Realizing liberation means knowing the Dharma. Knowing impermanence etc. by inference means knowing accordingly. Because it solely focuses on the completely imputed, therefore knowing the minds of others means conventional knowledge. Familiarity with the path means being accustomed to the path. Knowing sounds as they are means knowing the languages of the Tathagatas etc. and all gods, humans, and others. The three faculties are as in the sutra: because they are the masters of pure dharmas, therefore they are faculties. In whichever faculty there is the ability to make everything unknown known, it is called that. The faculty of all-knowing and the faculty of guarding all-knowing are the faculties endowed with all-knowing. The so-called signless means that the four inversions of the Hearers etc. do not appear, and all the signs of elaboration of the Bodhisattvas disappear, therefore they only focus on the nature of reality. Subduing pride means subduing afflictions as appropriate. The three samadhis with conceptualization and investigation etc. are as in the sutra. The ten recollections of the Buddha etc. are
Tibetan
མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པར་མོས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ནི་མི་སྡུག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྡུག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་ནང་གི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཁ་དོག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ནང་ལ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་ཤིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོའམ་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་སྡུག་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཞུམ་པ་དགའ་བར་བྱ་བའམ། ཅི་བདག་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་སྡུག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཁ་དོག་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེའམ་ཞེས་སད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྡུག་པར་མོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ནི་ལྔ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནས། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པ་བཞིའི་དག་པ་ལ་ནི་དེའི་རོ་མྱང་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་བ་སྟེ། ཞི་བར་གན
Chinese
如经中所说。 禅定和无色是进入的修习所显示的。无量也是进入的修习的无量一样。八解脱是，有色者观看诸色，这是第一解脱。内心认为无色，观看外面的诸色，这是第二解脱。喜爱美妙是第三解脱。这三个是为了成为遣除变化的障碍的对治，所以是清净的。其中前两个是不净，第三个是美妙。有些瑜伽士为了对治欲界中的颜色贪著等，进入以缘于内在的声音等为目标的等持，在那之后，缘于外面的青色等。进入第一禅。为了对治第一禅的颜色贪著等，显示了进入第二禅，称为“有色者观看诸色”，因为缘于内在的色，所以称为有色。因为缘于外面的色，所以称为观看诸色。瑜伽士因为不缘于内在，仅仅缘于外面的事物等，像以前一样进入第一禅或第二禅也说了。那就是内心认为无色，观看外面的诸色。同样，修习不净，为了使心续沮丧而欢喜，或者当把悦意的诸色想成不净时，为了觉察是否会生起对颜色的贪著等，缘于悦意的色，进入第四禅，称为喜爱美妙。那是属于有色的三种解脱。无色解脱有五种，从虚空无边处生处解脱，到称为“想和感受的止息”的解脱之间。其中，虚空无边处生处等四种无色界的清净，因为是对治其味觉障碍的对治，所以是解脱，安住于寂静。
English
As stated in the Sutra. Dhyana and the formless are shown as the practice of entering. The immeasurable is also like the immeasurable of the practice of entering. The eight liberations are: one who has form contemplates forms, this is the first liberation. Inwardly perceiving formlessness, contemplating external forms, this is the second liberation. Liking beauty is the third liberation. These three are pure because they become the antidote to the obscuration of transformation. Among them, the first two are unattractive, and the third is beautiful. Some yogis, in order to counteract attachment to colors, etc., in the desire realm, enter into samadhi that focuses on internal sounds, etc., and after that, focus on external blues, etc. Enter the first dhyana. In order to counteract attachment to colors, etc., of the first dhyana, it is shown to enter the second dhyana, called "one who has form contemplates forms," because it focuses on internal form, it is called having form. Because it focuses on external form, it is called contemplating forms. Yogis, because they do not focus on the internal, but only focus on external things, etc., it is also said that they enter the first or second dhyana as before. That is, inwardly perceiving formlessness, contemplating external forms. Similarly, cultivating unattractiveness, in order to make the mind happy when it is depressed, or when thinking of pleasing forms as unattractive, in order to be aware of whether attachment to colors, etc., will arise, focusing on pleasing forms, entering the fourth dhyana, it is called liking beauty. Those are the three liberations belonging to the form realm. There are five formless liberations, from the liberation of the sphere of infinite space to the liberation called "cessation of perception and feeling." Among them, the purity of the four formless realms, such as the sphere of infinite space, etc., is liberation because it is the antidote to the obscuration of tasting its flavor, abiding in peace.