Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་དག་གིས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་དམ་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཡིན་ལ་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ན་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཟག་པ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོ་སོར་བྱ་བ་བྱེད་པ་ན་མིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ལམ་གྱི་ཚོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་གང་གིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་ནི་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཞི་སྟེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྟོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནང་དང་ཕྱི་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་དག་ལ་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་བར་གྱིས་གནས་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྟུལ་བ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་བསལ་ཞིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཀྱང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ ། དེ་ལ་ནང་གི་ལུས་ནི་རང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །ཕྱིའི་ལུས་ནི་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུས་བྱས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ནི་རང་གི་ལུས་སུ་
Chinese
空性即是事物之空性。由于无生，故无事物。彼以彼之自性为空性，即是无事物之空性。诸法之不颠倒之体性乃是自性，因为不是由智慧和见解所造作。彼即是以彼之自性为空性。此既是殊胜，亦是他者，并且由于是未由他者所造作之体性，故亦是体性，因此彼乃是他者之体性，即是如是性。彼即是以彼之自性为空性，彼乃是智慧之集合。于此，从名为勇猛行者等，直至如虚空般无有积聚而解脱且无有染污之间，诸禅定乃是所有佛陀和菩萨之无分别、无漏、出世间之心之自性。以先前作意之力，各自别别地行事时，则说出各种名称。与彼相应者，乃是福德之集合。当宣说道之集合时，菩提之分等即是道。其中，以何者如实了知，即是念住。彼等念住以所缘之差别而有四种，即身念住、受念住、心念住、法念住。其中，于内身观身而住，以不作意之方式，不以与身相应之分别而分别。于外身观身亦如是。于内外身观身亦如是。于内与外，以及内外之受、心、法等，从观受之次第，直至观法之次第之间，以不作意之方式观法，并以具足正知、具念，而消除世间之贪执和不悦意，即使进行分别，亦不以与法相应之分别而分别。其中，内身乃是自己之眼等六处。外身乃是从自己之身之外的造作之物。内外之身乃是自己之身。
English
Emptiness is the emptiness of things. Because there is no birth, there is no thing. That emptiness by its own nature is the emptiness of no thing. The non-perverted nature of all dharmas is its own nature, because it is not made by wisdom and views. That is emptiness by its own nature. This is also supreme, and it is also other, and because it is the nature that is not made by others, it is also nature, so that is the nature of others, that is suchness. That is emptiness by its own nature, that is the collection of wisdom. There, from what is called going bravely, etc., until being liberated without accumulation like the sky and being without defilement, those samadhis are the nature of the non-conceptual, uncontaminated, transcendental mind of all Buddhas and Bodhisattvas. When acting separately by the power of previous attention, various names are spoken. Being endowed with that is the collection of merit. The collection of paths should be explained, the aspects of enlightenment, etc., are the path. Among them, what is rightly known by what is mindfulness. Those mindfulnesses are four by the difference of objects, namely mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, and mindfulness of dharmas. Among them, abiding by observing the body in the inner body, without conceptualizing, one does not conceptualize with the conceptualization associated with the body. Observing the body in the outer body is also the same. Observing the body in the inner and outer body is also the same. From observing feelings in the inner and outer, and inner and outer feelings, mind, and dharmas, up to observing dharmas, observing dharmas without conceptualizing, and eliminating worldly attachment and displeasure with mindfulness and awareness, even if one discriminates, one does not discriminate with the discrimination associated with dharmas. Among them, the inner body is one's own six senses, such as the eyes. The outer body is the compounded things outside of one's own body. The inner and outer body is one's own body.
Tibetan
གྱུར་པའི་ལྷག་མ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་ཡང༌། །ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ལུས་འདི་གཅིག་དང་བདག་གི་ལུས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གུས་པར་བྱེད་པ་དང་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟུལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་ཅན་ནོ། །མི་བརྗེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་དྲན་པ་དང་འབྲེལ་པས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། ། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྙེད་པ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་དག་ལ་ནི་བརྣབ་སེམས་དང༌། ཆགས་པའོ། །མ་རྙེད་པ་དང༌། མ་གྲགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྨོད་པ་ལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་གསུམ་སྟེ། དབུགས་རིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་གཅིག་གོ །ཐུང་ངུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གཉིས་པའོ། །དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དྲན་པ་ལ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་བཞི་པའོ། །མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ནི་ལྔ་པའོ། །མི་སྡུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་དགུའོ། །དེ་ལ་མངོན་དུ་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་དུའོ། །རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་སུའོ། །བསྐུམ་པར་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའོ། །ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་ཞི་གནས་
Chinese
转变的剩余产生和从产生转变的。感受等等的三种形态，也是身体三种形态所缘的行境。感受是快乐和痛苦，以及非痛苦也非快乐。法是心所生起的善和不善。对身体等等随观，是指随观身体等等的法性。具有身体等等，是指具有身体等等的觉受。寻思是指分别寻思。这个身体是唯一的，我的身体，常恒和无常，快乐和痛苦，像这样等等，不以不作意的方式，不随意见到，也不分别寻思。具有恭敬和恒常，具有粗重。随观和具有正知，就是具有正知。以不忘失的自性而守护，以及与不散乱的忆念相应，就是具有忆念。 精进和智慧和忆念，这些的利益就是断除世间的贪执和不悦意，如是说。断除是指舍弃。世间的法，对于利得和名声和快乐和赞颂等，就是贪心和执着。对于未得和无名声和痛苦和责骂，就是不悦意。如是菩萨的行持中，开示了忆念近住，在声闻的行持中，宣说了身体忆念近住的十四种行相，其中以正知门来说有三种，长长的呼吸等等，对于那些来说是一种。短促的到来等等，对于那些来说是第二种。对于呼出和吸入的忆念来说是第三种。以界差别的门来说是第四种。以三十六种不净物的门来说是第五种。以不悦意的门来说是第九种。其中显现是指行走。不返回是指返回。普遍观看是指前方。种种观看是指四面八方。收缩是指聚集。于内如实安住是寂止。
English
The residue of transformation arises and transforms from arising. The three aspects of feelings, etc., are also the objects of the three aspects of the body. Feeling is happiness and suffering, and neither suffering nor happiness. Dharma is the good and non-good arising from the mind. Following the body, etc., means following the Dharma nature of the body, etc. Having the body, etc., means having the perception of the body, etc. Thinking means distinguishing thoughts. This body is one, my body, permanent and impermanent, happiness and suffering, like this, etc., not in a way of not paying attention, not following seeing, and not distinguishing thoughts. Having respect and constancy, having heaviness. Following and having mindfulness is having mindfulness. Protecting with the nature of not forgetting, and being connected with non-distracted memory is having memory. Effort and wisdom and memory, the benefit of these is said to be the removal of worldly attachment and displeasure. Removal means abandonment. Worldly Dharma, for gain and fame and happiness and praise, etc., is greed and attachment. For not gaining and no fame and suffering and blame, it is displeasure. Thus, in the conduct of Bodhisattvas, the mindfulness of close abiding is taught, and in the conduct of Shravakas, fourteen aspects of the mindfulness of close abiding of the body are taught. Among them, there are three through the gate of mindfulness. Long breaths, etc., for those, it is one. Short coming, etc., for those, it is the second. For the memory of exhaling and inhaling, it is the third. Through the gate of element differentiation, it is the fourth. Through the gate of thirty-six impure objects, it is the fifth. Through the gate of unpleasantness, it is the ninth. Among them, manifestation means walking. Not returning means returning. Universal viewing means in front. Various viewing means in all directions. Contraction means gathering. Truly abiding within is tranquility.
Tibetan
དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །དྲན་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རླུང་སྣ་ནས་འཇུག་པ་ནི་བརྔུབ་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྫ་མཁན་ལེགས་པར་བསླབས་པའམ། དེའི་ཉེ་གནས་ཀྱི་སློབ་མ་བཞིན་ནོ། །པགས་པ་དང་རློག་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དབྱེ་བས་སོ། །རྒྱུས་པ་ནི་རྩའོ། །མཁལ་མ་ནི་མཁལ་མའོ། །མཆིན་པ་ནི་མཆིན་པའོ། །གློ་བ་ནི་གློ་བའོ། །མཆེར་པ་ནི་མཆེར་པའོ། །ཞུ་བ་དང་མ་ཞུ་བ་ནི་ཟས་སོ། །མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་ནི་བད་ཀན་གྱི་གོང་བུའོ། །ཁྲག་ནི་ཁྲག་རུལ་བའོ། །ཆུན་པ་ནི་ཞིང་རྨོ་བའོ། །བད་པ་ནི་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །རོ་བོར་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཤི་ནས་ཞག་གཅིག་ལོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །གང་རྣམ་ པར་རྣགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིན་བུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་ཟོས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཐོར་བའོ། །དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལུས་མཐོང་བ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་རོ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་གསོན་པོའི་ལུས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ལ་ཤི་བའི་ལུས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འགལ་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡོད་ན་ངེས་པར་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་འདིས་ངེས་པར་འདོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་འཇོག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ནི་སྐྱེ་བོའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ལས་ཞུམ་པ་ལ་སེམ
Chinese
并且，对于胜观要精进。因为有这个忆念，所以是具有忆念的。身体的气息从鼻孔进入是吸气。出来是向外呼出，如同陶匠善于学习或者如同他的近处弟子一样。皮肤和脱落是内外的区别。筋是脉。肾是肾。肝是肝。肺是肺。脾是脾。消化和未消化是食物。唾液的灰烬是痰的团块。血是腐烂的血。捆是耕田。涎是谷物的容器。名为尸林是教导。名为抛弃尸体的地方是随之教导。死后一天等等是按照顺序肿胀等等三种。哪个已经腐烂，那个就是被虫啃食，因为生了虫子的缘故。或者说被吃掉就是被分散。在那里见到尸林的身体，就将自己也与此相同联系起来。名为此法性是教导。名为具有如此自性是随之教导。那么活着的身体不是那样，而死去的身体是那样，如果怀疑的话。因此说没有超出此法性，如果有违背的因缘存在，必定会变成那样。这个心必定舍弃是完全断除，那些是四种。例如，为了不生起罪恶不善的法，生起意愿。努力。发起精进。心完全执持。完全安住。同样为了断除已经生起的，同样为了生起未生起的善法，同样为了已经生起的安住，增长，以及令其成熟。在那里生起意愿是盔甲精进。像那样努力是结合是精进。发起精进是士夫精进。心完全执持和完全安住是方便的精进。从那之中退缩的心
English
And, one should be diligent in higher seeing. Because one has this mindfulness, one is endowed with mindfulness. The body's breath entering from the nostrils is inhalation. Exiting is exhaling, like a well-trained potter or like his close disciple. Skin and flaking are distinguished by inner and outer. Sinews are veins. Kidneys are kidneys. Liver is liver. Lungs are lungs. Spleen is spleen. Digested and undigested are food. Ash of saliva is a lump of phlegm. Blood is rotten blood. Bundles are plowing fields. Phlegm is a container for grains. What is called a charnel ground is teaching. What is called a place where corpses are abandoned is subsequent teaching. One day after death, etc., are, in order, the three, such as swelling, etc. That which has decayed is that which has been gnawed by worms, because worms have been born. Or, what has been eaten is what has been scattered. There, seeing the body in the charnel ground, one connects oneself with being similar to it. What is called this dharma nature is teaching. What is called having such a nature is subsequent teaching. If one doubts that the living body is not like that, but the dead body is like that. Therefore, it is said that it does not go beyond this dharma nature, because if there is an opposing condition present, it will definitely become like that. This mind definitely abandoning is completely abandoning, and those are four types. For example, in order not to generate unwholesome and non-virtuous dharmas that have not been generated, one generates desire. One strives. One initiates diligence. One completely grasps the mind. One completely abides. Similarly, in order to abandon those that have been generated, similarly, in order to generate wholesome dharmas that have not been generated, similarly, in order for those that have been generated to abide, increase, and mature. There, generating desire is armor-like diligence. Striving like that is combining is diligence. Initiating diligence is the diligence of a person. Completely grasping the mind and completely abiding are the diligence of means. A mind that shrinks from that