Tibetan
གཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། སའི་ཚོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཚོགས་ནི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ངན་སོང་དག་ལས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལས་སྙིང་རྗེའི་ཚོགས་ཏེ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བདག་གམ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཏེ། དེ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལམ་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་འདི་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་བཀོད་ཀྱང་འགའ་ཡང་བཀོད་པ་མེད་དེ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་རྣམ་པར་མ་བྱས་པ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མ་བྱས་པ་ནི་འཕེལ་བ་དང་ཉམས་པ་དག་གོ །མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཚོགས་སོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཟུང་ངོ༌། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་མོ། །འབྲེལ་ཞིང་བཅིངས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ ལྡན་པའོ། །གྲོལ་བ་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །མེད་པ་དང་དབེན་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གཉི་ག་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བགྱི་བ་ལགས། དེ་ནི་གང་ནས་འབྱུང་བ་ལགས། དེ་ནི་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལགས། དེས་ནི་སུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་སོ། །མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཉེ་བར་དགོད་པ་དང་བཤད་པ་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལ་མི་གསལ་བ་བཤད་པར
Chinese
恒常的集合，智慧的集合，止观的集合，胜观的集合，双运道的集合，善巧方便的集合，智慧的集合，福德的集合，道的集合，陀罗尼的集合，地的集合，对治的集合。其中，慈悲的集合是将极多的众生从恶趣中解脱出来，使之获得天和人的事物等等，这是慈悲的集合，如经中所说。布施等六度的集合，如经中所说。将我或十方的一切众生安置于那六度之中，这就是止观，这是止观的集合。将无量无边的众生安置于那道的果实之中，这是另一种止观的集合。将不可计量的众生从波罗蜜多安置到一切智智之间，却无一安置，因为如同幻化一般，一切皆是自性空性，一切法皆是未作、无作、非显现聚合之故。无作者是增长和衰退。显现聚合者是功德的差别。那是胜观的集合。止观是双运。因为与此相关联，所以是双运道。关联和束缚是真实存在。解脱是不存在。因为无有、寂静和寂灭，所以二者皆不可见，因此一切法皆非束缚非解脱。那是双运道的集合。大乘是什么？以何种程度才能被认为是真正进入？它从何处产生？它将住在何处？它将产生谁？这五个问题是胜乐金刚所问。世尊开示说：六波罗蜜多是大乘。这也如经中所说，那是善巧方便的集合。此经中所说的二十空性是智慧的集合。对此的安置和解释也在经中。接下来解释不清楚的地方。
English
The collection of constancy, the collection of wisdom, the collection of tranquility, the collection of insight, the collection of the path of union, the collection of skillful means, the collection of wisdom, the collection of merit, the collection of the path, the collection of dharanis, the collection of grounds, and the collection of antidotes. Among these, the collection of compassion is that which liberates extremely many sentient beings from the evil realms, causing them to attain the objects of gods and humans, etc. This is the collection of compassion, as it is in the sutra. The collection of the six perfections, such as generosity, is as it is in the sutra. To thoroughly establish all sentient beings of myself or the ten directions in those six perfections is tranquility; this is the collection of tranquility. To thoroughly establish all immeasurable sentient beings in the fruit of that path is another collection of tranquility. Although immeasurable sentient beings are established from the perfections to the omniscient wisdom, none are established, because it is like an illusion, and because all are empty of their own nature, and because all dharmas are unmade, unformed, and not manifestly assembled. The unformed are increase and decrease. The manifestly assembled are by the distinctions of qualities. That is the collection of insight. Tranquility and insight are a union. Because it is related to this, it is the path of union. Related and bound is truly existent. Liberation is non-existent. Because of non-existence, solitude, and peace, both are invisible, therefore all dharmas are neither bound nor liberated. That is the collection of the path of union. What is the Great Vehicle? To what extent can it be known to have truly entered? From where does it arise? Where will it abide? Who will it bring forth? These five questions were asked by Subhuti. The Blessed One said: The six perfections are the Great Vehicle. This is also as it is in the sutra, that is the collection of skillful means. The twenty emptinesses spoken of in this sutra are the collection of wisdom. The establishment and explanation of this are also in the sutra itself. Next, to explain what is unclear.
Tibetan
་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་མེད་དེ། མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གནས་པ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་དེ། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེས་སྟོང་པའོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ནང་ནི་ཕྱིས་སྟོང་སྟེ་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནི་ནང་གིས་སྟོང་སྟེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའམ་བསྡུས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐད་ཅིག་ཅིང་འཇུག་པ་དང༌། རྒྱུན་འཇུག་པ་དང༌། སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་མེད་པས་ན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག་གི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ་ འཁོར་བའོ། །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོར་བ་མེད་པ་ནི་གཏང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོར་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དུས་གསུམ་ཕན་ཚུན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་སྟེ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བས་ན་དངོས་པོའོ། །དེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
是说，以周遍计度之自性，一切皆无，因为无的缘故，没有住也没有灭，是说没有常与无常之义。因此，彼为空性。所谓内外空性，内以他空，因为无境的缘故。外以内空，因为不是彼等之境的缘故。所谓空性空性，一切法的各自或总集为空性，以彼自身而空即是空性空性。大空性是方位的空性。因为周遍十方的缘故。所谓生和灭，以及住和变异，是有为法的体相，是说极生和断灭的体相，刹那而行和常行，以及前和后，前后相续不相同之义。与此相违即是无为法的体相。彼二空性是依次的有为空性和无为空性。因为无边的缘故是超越边际，是圆满受用身。彼之空性是超越边际空性，因为没有初始和终结之边的缘故，没有初始和终结，即是轮回。彼之空性是没有初始和终结空性。不可舍弃是没有可舍弃的，即是大乘。彼之空性是不可舍弃空性。因为不是如来等所作的缘故是自性，是诸法自性的法性，是彼之空性。因为三时互相不可得的缘故是不可得，是彼之空性。从有为法所生的自性，彼既不是无事物也不是自性，因此是无事物的自性。从和合所生的自性，如何没有呢？虽然有近取，如果没有其他就没有的缘故。因此，诸如聚合等法的无事物，是因为缘起之故，如是说。彼之空性是无事物自性空性。因为生故是事物。彼以彼之自性
English
That is to say, with the nature of complete imputation, everything is non-existent. Because of non-existence, there is neither abiding nor destruction. It means there is neither permanence nor impermanence. Therefore, it is emptiness. As for the so-called inner and outer emptiness, the inner is empty of others, because there is no object. The outer is empty of the inner, because it is not the object of those. The so-called emptiness of emptiness is the emptiness of all dharmas, individually or collectively. Being empty by itself is the emptiness of emptiness. Great emptiness is the emptiness of directions. Because it pervades the ten directions. The so-called birth and death, as well as abiding and alteration, are the characteristics of conditioned phenomena. It means the characteristics of extreme birth and cessation, momentary movement and constant movement, as well as the meaning of before and after, and the continuous sequence of before and after being different. The opposite of this is the characteristic of unconditioned phenomena. The emptiness of these two is, in order, the emptiness of conditioned phenomena and the emptiness of unconditioned phenomena. Because it is boundless, it transcends the limits, which is the Sambhogakaya. Its emptiness is the emptiness of transcending the limits, because there is no beginning and end, there is no beginning and end, which is samsara. Its emptiness is the emptiness of no beginning and end. What cannot be abandoned is what should not be abandoned, which is the Mahayana. Its emptiness is the emptiness of what cannot be abandoned. Because it is not made by the Tathagatas, etc., it is self-nature, which is the dharmata of the self-nature of all dharmas, and it is its emptiness. Because the three times are mutually unattainable, it is unattainable, and it is its emptiness. The self-nature arising from conditioned phenomena is neither non-thing nor self-nature, therefore it is the self-nature of non-thing. How can the self-nature arising from combination be non-existent? Although there is close grasping, it is non-existent if there is nothing else. Therefore, the non-thing of dharmas such as aggregates is because of dependent origination, as it is said. Its emptiness is the emptiness of the self-nature of non-thing. Because of birth, it is a thing. That with its own nature.