Tibetan
ས་རབ་ཏུ་འཛིན་པའོ། །རྒོད་པ་ལ་སེམས་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་སྟེ། མངོན་པར་འཇོག་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ། གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་འདུན་པ་དྲག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་གི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པས་མི་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཏེ་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་ཞི་ གནས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དག་གིས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཅི་བདག་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་དམ། ཅི་ཡང་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་ཅེས་གང་བདག་ཉིད་ལ། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་དཔྱོད་པའོ། །དེ་དག་སྐྱེས་པ་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་རིང་དུ་གྱུར་ལ། བག་ལ་ཉལ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྩོམ་པ་ནི་སྤོང་བ་འདུ་བྱེད་པ་བརྒྱད་མངོན་པར་འབྱུང་སྟེ། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྙམ་པ་ནི་འདུན་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇོམས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དད་པ་ནི་བླ་མའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དྲན་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་སོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དབེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །འགོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་དག་ལ་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་སྤོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྒོམ་མོ། །མཆོག་ཏུ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །འཇིག
Chinese
是善于摄持。对于掉举，心如实安住，是现前安住。神变是超离世间的法。神变的足，是处所之故是神变的足。其有四者，欲定（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与精进定（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与心定（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与观定（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如此，有些唯以心之强烈欲求而生起心一境性的体性的等持。有些以正断乃是与精进极相应，以正断而断除不善，生起善法。有些以止 住与善于摄持与舍的因由而令心完全调伏。有些则对于微小的不善也不行作吗？什么也不行作，凡是对自己完全观察，是如实地就近观察。彼等生起时，从各方面缠缚是长久，为了舍弃随眠，屡屡发起正断，则八种断的行作显现，即欲（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与精进（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与信（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与轻安（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与念（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与正知（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与作意（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。其中，当欲生起世间与出世间诸等持时，心想当生起，是为欲。必定摧灭一切不善法，是为精进。信是对上师之法生起证悟。行于彼之前者，是为轻安。其中，念是正知之品。正知是胜观之品。其中，心现前行作者，是为作意。无有烦恼，是为舍。彼等修习与欲等持，具有断的行作的神变足。寂静是远离烦恼。离贪是远离有贪。灭是痛苦。于彼等开示而如是断除是痛苦，是依于彼等。因此修习圆满成就。以最胜而自在，故名根，即信等五者。摧
English
It is the perfect holding. For agitation, the mind is properly placed, which is manifest placement. Miraculous power is a dharma that transcends the world. The foot of miraculous power, because it is a place, is the foot of miraculous power. There are four of them: the samadhi of aspiration (藏文：འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), the samadhi of diligence (藏文：བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), the samadhi of mind (藏文：སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and the samadhi of investigation (藏文：དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Thus, some arise with the samadhi of the characteristic of one-pointedness of mind solely because of the strong desire of the mind. For some, right abandonment is extremely associated with diligence, and by right abandonment, they abandon non-virtue and generate virtuous dharmas. For some, it is from pacifying, holding perfectly, and the reasons for equanimity that the mind is completely subdued. Some do not engage in even subtle non-virtue, do they? They do not engage in anything at all, and whatever they completely examine themselves is a proper and close examination. When these arise, being completely bound from all sides is prolonged, and in order to abandon the latent tendencies, repeatedly initiating right abandonment, the eight actions of abandonment manifest: desire (藏文：འདུན་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), diligence (藏文：བརྩོན་འགྲུས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), faith (藏文：དད་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), pliancy (藏文：ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), mindfulness (藏文：དྲན་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), awareness (藏文：ཤེས་བཞིན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), attention (藏文：སེམས་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思), and equanimity (藏文：བཏང་སྙོམས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思). Among them, when the samadhis of the world and the transcendent are to be generated, the thought arises that they should be generated, which is desire. Diligence is the certain destruction of all non-virtuous dharmas. Faith is to realize the dharma of the lama. Going before that is pliancy. Among them, mindfulness is the aspect of awareness. Awareness is the aspect of insight. Among them, the one who manifests the mind is attention. The absence of afflictions is equanimity. They cultivate the foot of miraculous power that possesses the actions of abandoning desire and so forth. Solitude is from afflictions. Freedom from attachment is freedom from attachment to existence. Cessation is suffering. Having shown them, such abandonment is suffering, relying on them. Therefore, cultivate perfect accomplishment. Because it is supreme and powerful, it is called an faculty, which are the five: faith and so forth. Destro
Tibetan
་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐྱེད་ཅིང་ཐོབ་པ་ལ་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ། དད་པའི་དབང་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དྲན་པའི་དབང་པོ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་ལས་ཕྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་ལ་དད་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འདིའི་དད་པའི་དབང་པོའོ། །དད་པ་ལྷག་པས་ ན་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དབང་པོ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་སྒོམ་པ་ན་བདུད་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་དད་པའི་སྟོབས་ནས་ཤས་རབ་ཀྱི་བར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནས། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དྲན་པ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སོ། །དེས་དེ་དག་ཐོབ་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་བརྩོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཚོར་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །འཕགས་པ་ནི་སློབ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སློབ་པའི་ལམ་འདི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡིན་པས་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ནི་དན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡེ་ཚན་བདུན་རེ་རེར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་
Chinese
因为是生起和获得超世间法的拥有者，所以是根。信根、精进根、念根、定根、慧根。因为见到具有神足的征兆，后来必定会产生殊胜的确定，所以对导师和声闻的证悟生起信心，这就是此处的信根。因为信心增上，所以精进等也随之增上，因此成为五根。像这样修习根的时候，为了不被魔等不顺之品所胜伏，所以从信力到慧力。菩提是如实证悟的见道，是圆满菩提，从念正等觉支到舍正等觉支之间。其中，法分别、精进和喜是胜观之品。轻安、禅定和舍是止观之品。念是二者之品。因此，通过获得这些，自己见到已经断除了见道所断的烦恼，为了断除修道所断的烦恼，而修习八圣道支为三蕴。其中，正见、正思和正勤是慧蕴。正语、正业边和正命是戒蕴。正念和正定是定蕴。圣者是学道者们。他们为了断除一切烦恼和现证解脱，而生起这圣者学道。因此，这是圣者们的八支，所以是八圣道支。这些是念住等，分为七科，与菩提分相顺，成为三十七品。菩提是了知灭尽和不生的智慧。与其随顺的就是菩提分。所谓三三摩地就是解脱。
English
Because it is the owner of generating and obtaining transcendental Dharma, it is called the root. The root of faith, the root of diligence, the root of mindfulness, the root of concentration, and the root of wisdom. Because seeing the signs of having miraculous feet, there will surely be a special certainty in the future, so faith arises in the realization of the teacher and the hearers, which is the root of faith here. Because faith increases, diligence and so on also increase, so it becomes the five roots. When cultivating the roots in this way, in order not to be overcome by the unfavorable aspects such as demons, it ranges from the power of faith to the power of wisdom. Bodhi is the path of seeing that realizes reality as it is, and it is complete Bodhi, from mindfulness of right enlightenment to equanimity of right enlightenment. Among them, Dharma discrimination, diligence, and joy are the aspects of higher seeing. Serenity, concentration, and equanimity are the aspects of calm abiding. Mindfulness is the aspect of both. Therefore, by obtaining these, one sees that the afflictions to be abandoned by the path of seeing have been eliminated, and in order to eliminate the afflictions to be abandoned by the path of cultivation, one cultivates the eight noble path branches as the three aggregates. Among them, right view, right thought, and right effort are the aggregate of wisdom. Right speech, right action, and right livelihood are the aggregate of ethics. Right mindfulness and right concentration are the aggregate of concentration. The noble ones are the learners. They generate this noble path of learning in order to abandon all afflictions and to realize liberation. Therefore, these are the eight branches of the noble ones, so they are the eight noble path branches. These are the mindfulness and so on, divided into seven categories, which are in accordance with the aspects of enlightenment, and become the thirty-seven factors of enlightenment. Bodhi is the wisdom of knowing exhaustion and non-arising. What is in accordance with it is the aspect of enlightenment. The so-called three samadhis are liberation.