Tibetan
ས་བ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཡང་ཐར་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྟེན་ཅིང་ལངས་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་སྟེ། དེའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་ཞི་བར་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མདོའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གནས་ལ་ཡང་གནས་སུ་གནས་པ་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གནས་སོ། །འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་པ་ནི་གནས་སོ། །མི་འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སེར་སྣས་དབུལ་པ་ནི་གནས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི་གནས་སོ། །དབུལ་པོར་གྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་སོ། །བདེ་འགོ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་གནས་སོ། །ངན་འགྲོ་ ནི་གནས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ནི་དག་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རོ། །དེས་ན་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གང་དང་གང་ཡང་དག་པ་ཞེས་ཟློས་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པ་
Chinese
也称为“萨瓦”。 灭尽想受也与解脱相顺而住。 依靠无想无非想处生处，而灭尽心与心所，为了断除其障碍，也称为解脱，即寂静而住。 所谓的次第而住的九种等至，即四禅定、四无色定，以及灭尽想受。 如来十力是：知是处非处力，知业异熟力，知种种界力，知种种胜解力，知根胜劣力，知一切至处道力，知禅定、解脱、等持、等至的染污、清净、起力，知宿住随念力，知死生力，知漏尽力。 它们的体相如经中所述的次第。 所谓善知处与非处，即恶行所生的不悦意之异熟是处，悦意是非处。 善行所生的悦意是处，不悦意是非处。 悭吝导致贫穷是处，大富饶是非处。 布施导致大富饶是处，变为贫穷是非处。 毁犯戒律导致堕恶趣是处，善趣是处非处。 持戒导致生善趣是处，恶趣是非处。 诸如此类，善知处与非处，即以清净、无染、无碍之智慧，为了那样的缘故，如实了知，即是不颠倒。 因此称为清净性。 重复说“何者何者如实”，是为了显示无染着。 所谓“以何种何种方式如实”，即因为遍知一切方式而无碍。
English
It is also called "Sava." The cessation of perception and feeling also dwells in accordance with liberation. Relying on the sphere of neither perception nor non-perception, the mind and mental factors are ceased. Because of abandoning its obscurations, it is also called liberation, that is, dwelling in peace. The so-called nine successive meditative absorptions are the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation of perception and feeling. The ten powers of the Tathagata are: the power of knowing what is and is not the case; the power of knowing the maturation of karma; the power of knowing various realms; the power of knowing various inclinations; the power of knowing the superior and inferior faculties; the power of knowing the path that leads everywhere; the power of knowing the defilement, purification, and arising of dhyana, liberation, samadhi, and meditative absorption; the power of knowing the recollection of past lives; the power of knowing death and birth; and the power of knowing the exhaustion of defilements. Their characteristics are as described in the order of the sutras. The so-called thoroughly knowing what is the case and what is not the case, that is, the undesirable maturation from misdeeds is the case, and the desirable is not the case. The desirable from good deeds is the case, and the undesirable is not the case. Stinginess leading to poverty is the case, and great wealth is not the case. Giving leading to great wealth is the case, and becoming poor is not the case. Immoral conduct leading to birth in the lower realms is the case, and happiness is not the case. Moral conduct leading to birth in the higher realms is the case, and the lower realms are not the case. Thus, thoroughly knowing what is the case and what is not the case, that is, with pure, unattached, and unobstructed wisdom, knowing things as they are for that very reason, is non-perverted. Therefore, it is called purity itself. Repeating "what and what is true" is to show non-attachment. The so-called "in what and what ways is it true" means that because of knowing all ways, it is unobstructed.
Tibetan
བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྟོབས་ཏེ་གཏན་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་དང་གཏན་དུ་གཞན་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་གནས་དང་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་དེའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནི་གནས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གང་གི་རྒྱུ་དེའི་ལས་ཏེ་རྒྱུད་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཁམས་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཁམས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འདོད་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཆགས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་མོས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པ་ཡང་ཆགས་པ་ལ་མོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའོ། །དབང་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་མཁྱེན་ཅིང་སྟོན་པ་དང༌། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་དང་མཐུན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་མོ། །འདི་ནི་ཞེས་སྡང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་ནི་བཞི་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་བརྒྱད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུམ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རོ་མྱང་བའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྡང་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའམ་ཐོད་རྒལ་བའོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྙེངས་པ་མེད་པས་རིགས་པར་གསུངས་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོའམ་ལས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །མི་འཇིགས་པ
Chinese
已宣说。智慧本身即是力量，因为永远不会被其他所胜伏，并且永远能压倒其他。名为“已逝”等等，此处所说的“处所和因”是指与处所和因一起。在哪个方向做那件事，那就是处所。声闻等，哪个的因，那就是业，即与相续一起。异熟是指快乐和痛苦等等。“种种界”是指所宣说的。“多种界”是指随之宣说的。界是增上意乐，即能产生福德和非福德以及不动等等。名为“种种信解”，此处所说的意欲就是信解。例如，安住于贪欲也信解嗔恨，安住于嗔恨也信解贪欲等。名为“根的次第”，是指信等诸根的各不相同。这是钝根，这是中根，这是利根，这是无根等等。通达一切行道，此处菩萨了知有情之界是真实或不真实，即知晓并示现随顺彼等的道，若了知是颠倒，则随顺舍弃而行舍弃。这是成为贪欲之对治的道，这是成为嗔恨之对治的道等等。关于禅定和解脱以及等持和。 入定的杂染和清净以及出定等。 禅定是四种。解脱是八种。等持是三种，即有寻有伺等。入定是四种无色入定和渐次安住的九次第定。杂染等，其中杂染是品尝。清净是不缘等等。出定是狮子奋迅或猛力超越。其余三种如经中所说。如狮子般极其无畏而合理宣说的是无畏，它的本体或作用就是那本身。无畏。
English
It has been declared. Wisdom itself is power, because it is never overcome by others, and it can always overwhelm others. The term "past" and so on, here the so-called "place and cause" means together with place and cause. In which direction does one do that deed, that is the place. The cause of the Hearers and so on, that is the deed, that is, together with the continuum. Vipāka is happiness and suffering and so on. "Various realms" means what is declared. "Multiple realms" means what is declared accordingly. Realm is superior intention, that is, it produces merit and non-merit and immovability and so on. Named "various inclinations", here the desire is inclination. For example, abiding in attachment also inclines to hatred, and abiding in hatred also inclines to attachment and so on. Named "the order of faculties", it refers to the difference of the faculties such as faith. This is dull faculty, this is medium faculty, this is sharp faculty, this is no faculty and so on. Knowing the path that goes everywhere, here the Bodhisattva knows whether the realm of sentient beings is real or unreal, that is, knowing and showing the path that is in accordance with them, and if he knows it is inverted, then he abandons it in accordance with abandonment. This is the path that is the antidote to desire, this is the path that is the antidote to hatred and so on. Regarding meditation and liberation and samādhi and. Concerning the defilement and purification and rising from absorption of absorption. Meditation is fourfold. Liberation is eightfold. Samādhi is threefold, that is, with investigation and with analysis and so on. Absorption is the four formless absorptions and the nine successive abidings. Defilement and so on, of which defilement is tasting. Purification is non-objectification and so on. Rising from absorption is the lion's leap or forceful transcendence. The remaining three are as stated in the Sutra. What is reasonably spoken of as being extremely fearless like a lion is fearlessness, its entity or function is that itself. Fearlessness.